Материал: 32436

наиболее пригодны. Деятель рассчитывает возможные реакции окружающих, как и в какой мере их можно использовать для своей цели и т.д. (Это действия инженера, который строит мост; спекулянта, который стремится заработать деньги; генерала, который хочет одержать победу. Здесь субъект ставит перед собой ясную цель и применяет соответствующие средства для ее достижения.)

2. Ценностно-рациональное действие подчинено сознательной вере в этическую, эстетическую, религиозную или какую-либо другую, иначе понимаемую безусловную собственную ценность (самоценность) определенного поведения, взятого просто как таковое и независимо от

успеха. (Это действия капитана, который утонул, отказываясь покинуть свое судно; действия дуэлянтов и т.д.)

3.Аффективное действие обусловлено чисто эмоциональным состоянием, осуществляется в состоянии аффекта. (Драка футболистов во время игры и т.д. Здесь поступок определяется не системой ценностей, не целью, а эмоциональной реакцией.)

4.Традиционное действие диктуется привычками, обычаями, верованиями. Оно осуществляется на основе глубоко усвоенных социальных

образцов поведения.

Как отмечает Вебер, описанные четыре идеальных типа не исчерпывают собой всего многообразия видов ориентации человеческого поведения. Однако их можно считать самыми характерными.

В трудах М. Вебера блестяще исследованы феномены бюрократии и

прогрессирующей рационализации общества.

Рационализация, по Веберу, это результат воздействия нескольких феноменов, несших в себе рациональное начало, а именно - античной науки, особенно математики, дополненной в эпоху Возрождения экспериментом, экспериментальной наукой, а затем и техникой. Здесь же Вебер выделяет рациональное римское право, которое получило на европейской почве свое дальнейшее развитие, а также рациональный способ ведения хозяйства, возникший благодаря отделению рабочей силы от средств производства.

Фактором, который позволил как бы синтезировать все эти элементы, явился протестантизм, создавший мировоззренческие предпосылки для осуществления рационального способа ведения хозяйства, поскольку экономический успех был возведен протестантской этикой в религиозное призвание.

Так сложился современный индустриальный тип общества, который отличается от традиционных. А главное его отличие в том, что в традиционных обществах отсутствовало господство формальнорационального начала. Формальная реальность - это то, что поддается количественному учету, без остатка исчерпывается количественной характеристикой. Как показывает Вебер, движение в направлении формальной реальности - это движение самого исторического процесса.

Людвиг Гумплович (1838-1909)45 австрийский

социолог, который являлся одним из известных

обусловило его концепцию: общество он рассматривает исключительно с политической точки зрения. Его основные работы: «Раса и

государство» (1875), «Расовая борьба» (1883) «Основы социологии» (1885), «Социология и политика» (1892), а также «Социологическая идея государства» (1892).

• По Л. Гумпловичу, государство есть не что иное, как организация

господства меньшинства над большинством, причем с течением времени этнические группы заменяются социальными классами. В отличие от

45 Гумплович Людвиг (Gumplowicz, Ludwig) - австрийский экономист и социолог польского происхождения. С 1875 преподавал в университете Граца (Австрия). Испытал влияние О.Конта, Ч.Дарвина, Г.Спенсера, А. Бастиана, А.Шопенгауэра, Сен-Симона, Прудона и Дюринга. Результатом соединения всех эти разнородных элементов стала концепции государства как аппарата насилия и истории как последовательной смены периодов диктатуры и анархии. Практически все элементы общественного устройства Гумплович объяснял порождающими их конфликтами между расами, классами и народами. Среди наиболее известных работ:

Раса и государство (Race und Staat, 1875); Общее государственное право (Das allgemeine Staatsrecht, 1877); Борьба рас (Der Rassenkampf, 1883); Очерк социологии (Grundriss der Sociologie, 1885); Австрийское

государственное право (Das österreichische Staatsrecht, 1891); История теорий государства (Geschichte der Staatstheorien, 1905). На польском языке вышла работа: Система социологии (System socyologii, 1887). Среди учеников Гумпловича выделяется Э.Дюркгейм.

Спенсера, основным элементом общества Л. Гумплович признает социальную

группу, а не личность. Борьба социальных групп выступает у него основным двигателем истории. В этом плане его идеи напоминают марксистскую концепцию. Однако это лишь внешнее сходство, и между марксизмом и взглядами Л. Гумпловича существуют явные различия. Марксизм исходит из экономического принципа понимания общественной жизни и своим идеалом рассматривает социалистическое устройство. У Л. Гумпловича же

преобладает политическая точка зрения, и он является противником не только социализма, но и правового государства. По Л. Гумпловичу, государство не может быть ничем иным, кроме как организацией господства меньшинства над большинством, а само право, как он считал, имеет значение лишь для упорядочения неравенства. Он вообще не допускал того, что когда-нибудь прекратится классовая борьба. Для него она являлась естественным и основным законом.

Габриэль Тард (1843-1904)46, французский социолог и

один из основоположников социальной психологии, психологического направления в социологии. Он внес значительный вклад в развитие науки о межличностных отношениях и их

механизмах. Г. Тард исследовал проблемы общественного мнения,

46 Тард Жан Габриель (Tarde, Jean-Gabriel)– французский социолог и криминолог, один из основателей субъективно-психологического направления в западной социологии. Первые работы Тарда были посвящены криминологии. Сравнительная преступность (1886) и Философия наказания (1890). Помимо криминологии Тард начал заниматься и социологией. Известно, что свою оригинальную социологическую теорию Тард разработал еще в 1870-е. В 1898 вышла из печати его главная книга, Социальные законы. Деятельность Тарда как социолога пришлась на тот же период времени, что и у Э.Дюркгейма. У этих двух основоположников французской школы социологии было, на первый взгляд, много общего: они оба основывали свои теории на статистических данных, интересовались природой социальных норм, придавали большое внимание сравнению как методу научного исследования. Однако их концепции кардинально противоположны. Противоположность подходов Дюркгейма и Тарда к решению проблемы о том, что первично – общество или индивид. Он трактует общество именно как процесс подражания, понимая под ним элементарное копирование и повторение одними людьми поведения других. Этот процесс способствует сохранению целостности общества. Другим важным понятием в объяснении развития общества, по Тарду, является «изобретение» (или «нововведение»). Оно рассматривается Тардом как процесс адаптации к изменяющимся условиям окружающей среды. Язык, религия, ремесло, государство – все это, по мнению Г. Тарда, продукты творчества индивидов-новаторов. Особой темой исследований Тарда было сравнительное изучение толпы и публики. Полемизируя с Г. Лебоном, Тард выступал против описания современной ему действительности как «века толпы». С его точки зрения, 19 век – это, скорее, век публики. Рассуждения Тарда об отличиях публики от толпы можно рассматривать как подход к пониманию таких социальных явлений, как гражданское общество, массовая культура. В сфере внимания Г. Тарда находилась не только общая социологическая теория общественного развития, но и некоторые особые разделы обществоведения

– такие как политология (работа Превращение власти), экономика (Экономическая психология, Реформа

политической экономии), криминология (Сравнительная преступность и Философия наказания), искусствоведение (Сущность искусства).

психологии толпы, механизмы психологического заряжения и внушения, а также способствовал включению в арсенал социологии эмпирических методов исследования, анализа исторических документов и статистических данных. Стремясь освободить социологию от биологизма и органицизма, Г. Тард сравнивал общество с мозгом, клеткой которого является сознание отдельного

людьми друг другу и усвоение ими верований, убеждений, намерений и т. д. Исходя из этого он поставил своей целью создать науку - социальную (коллективную) психологию, которая должна изучать взаимодействие индивидуальных сознании и тем самым выступать в роли фундамента социологии.

От индивидуальной психологии социальная психология отличается, по Г. Тарду, тем, что занимается исключительно отношениями нашего «Я» к другим «Я», их взаимным влиянием. В этом действии одного духа на другой и следует видеть элементарный факт, из которого вытекает вся социальная жизнь.

Г. Лебон (1841—1931)47 тардовской концепции

психологии толпы придал вид целой социологической теории социально-исторического развития. Отождествляя массу с толпой, он предвещал наступление «эры масс» и следующий за этим упадок цивилизации.

По Г. Лебону, в результате промышленной революции, роста городов и средств массовой коммуникации современная жизнь все более определяется поведением толпы, которая всегда представляет собой слепую

47 Лебон Гюстав (Le Bon, Gustave) - французский психолог. В труде Психологические законы эволюции народов (Les Lois psychologiques de l'évolution des peuples, 1894) пришел к выводу, что судьбы человечества решаются не с помощью институтов, созданных волей человека, а через общее сознание народов. Эта тема была продолжена в Психологии революции (La révolution française et la psychologie des révolutions, 1912) и обоснована теориями, изложенными в многочисленных изданиях его труда Психология толпы (La psychologie des foules, 1895). Сознание толпы, по Лебону, подвержено импульсам и эмоциям, которые распространяются в нем подобно вирусу: охваченную идеями толпу невозможно остановить. Именно эмоции и являются движущей силой общественной эволюции. Лебон придавал большое значение религиям, считая их существенно важным элементом любой культуры. Он полагал, что каждый народ имеет свою невидимую душу, находящую выражение в его жизни, искусстве и общественных институтах.

разрушительную силу. Ибо, как уже отмечалось, в толпе индивиды утрачивают чувство ответственности и оказываются во власти иррациональных чувств, догматизма, нетерпимости, всемогущества, так как ими управляет закон «духовного единства толпы».

Г. Лебон считал, что решающую роль в социальных процессах играет не

разум, а эмоции. Он выступал против идеи социального равенства и демократии, доказывал, что все достижения цивилизации - результат деятельности элиты. Революцию он считал проявлением массовой истерии.

Дж. Морено (1892—1974)48 – психиатр, создатель

Социометрии (США, 1934 г.). Социометрический подход к изучению малых групп сконцентрировал свое внимание на количественном

анализе внутригрупповых процессов, где центральным вопросом был вопрос характера межличностных отношений, т. е. отношений между всеми членами группы.

Дж. Морено изобрел метод, который оказался в социологии и социальной психологии чрезвычайно эффективным. Он просто просил членов группы рассказать ему, как они относятся к своим товарищам, кто им нравится, кто - нет, с кем бы они хотели работать, а с кем - нет. Благодаря этому приему было нащупано важное измерение социально-психологических отношений членов группы. С его помощью оказалось несложным делать графическое изображение и сравнение структуры этих отношений, А главное - метод Дж. Морено давал возможность изменять социальную организацию

48 Морено Якоб (Джекоб) Леви (Dr. J. L. Moreno) — американский психиатр, социальный психолог. Изучая с позиций, близких и психоанализу, процессы в малой группе, отражающая неформальную микроструктуру общества, показал, что психологическое благополучие личности определяется ее местом в системе межличностных отношений. Для выявления скрытой от внешнего наблюдателя структуры этих отношений, определяющейся эмоциональными связями, взаимными симпатиями и антипатиями, притяжениями и отталкиваниями, разработал метод социометрии. Получение в результате использования этого метода формализованной структуры межличностных отношений имеет не только диагностическое значение, но служит также основой для коррекционной работы, способствуя разрешению личностных конфликтов путем целенаправленного изменения положения личности в системе межперсональных отношений. Как диагностическое, так и коррекционное значение имеют также разработанные Морено методы социограммы и психодрамы, использующиеся в современной групповой психотерапии и социально-психологическом

тренинге.