Материал: 1703
знания, ловкости, смелости или силы. По мере того как игра становится труднее, напряжение зрителей возрастает. Уже шахматы захватывают окружающих, хотя это занятие остается бесплодным в отношении культуры и, кроме того, не содержит в себе видимых признаков красоты. Когда игра порождает (levert) красоту, то ценность этой игры для культуры тотчас же становится очевидной. Однако безусловно необходимой для становления культуры подобная эстетическая ценность
не является. |
равным успехом в ранг культуры игру могут возвести |
|
физическ е, |
нтеллектуальные, моральные или духовные ценности. Чем |
|
более игра способна повышать интенсивность жизни индивидуума или |
||
группы, тем полнее растворяется (opgaat) она в культуре. Священный |
||
ритуал |
праздн чное состязание – вот две постоянно и повсюду |
|
С |
||
возобновляющ еся формы, внутри которых культура вы растает как игра |
||
и в |
» (Хейз нга, Й. Homo ludens. Человек играющий / Й. Хейзинга. – |
|
Пб. : ИД Ивана Л м аха, 2017. – С. 120 – 122). |
||
игре |
||
|
|
б |
|
|
А |
|
|
Д |
|
|
И |
31
Тема 4. Типология культуры
Культура выступает как гетерогенное и богатое множество |
|
уникальных и универсальных феноменов. Данное многообразие культуры |
|
С |
|
обусловливает необходимость упорядочения при изучении, то есть |
|
создания типологии, мыслимой модели культуры. |
|
Типология (греч. τυπος – удар, знак, след) – это метод научной |
|
классиф кац |
явлен й по общности каких-либо признаков. В основе |
лежит т п – как образец, единица расчленяемой реальности. Разновидностями т полог и являются классификация и периодизация.
соответстввнымис закономерностями. Периодизация позволяет подойти к осмыслен ю культуры с позиции фактора времени и делает культуру д скретной. Кроме времени в культуре существует ряд критериев, по которым может ыть проведена типологизация.
Класс ф кац я – деление на классы – позволяет увидеть общее и отличное в культуре, ув деть её в целом, как систему на основе целого ряда классиф кац онных пр знаков. Периодизация – это деление процесса развития на основе качественно отличающихся друг от друга периодов в
В культурологии фундаментальным основанием для типологизации |
|||||
объект |
|
|
|
||
культуры выступает форма её социального существования. По данному |
|||||
основанию культуру принято |
разделять на массовую и элитарную. |
||||
|
А |
|
|
||
Массовая культура сопряжена с социальной и духовной категорией массы |
|||||
|
|
Д |
|||
– утратившей индивидуальность, примитивной и агрессивной публики со |
|||||
сниженной интеллектуальностью и повышенной эмоциональностью. |
|||||
Социально-психологический тип носителя массовой культуры принято |
|||||
называть обывательским. Явлению массовой культуры, расцветшей с |
|||||
|
|
|
И |
||
появлением средств массовой информации, уделено значительное |
|||||
внимание со стороны культурологов: Х. Ортега-и-Гассет, |
. Бэлла, |
||||
М. Маклюэна, З.Фрейда, В. Беньямина. |
|
|
|
||
Элитарная культура относится к духовной общности людей, |
|||||
отличающихся |
высоким |
профессионализмом |
и |
уникальной |
|
восприимчивостью к эстетическим ценностям, за что данный тип культуры именуется также высокой и сложной. Характеризуясь принципиальной закрытостью и самодостаточностью, элитарная культура нуждается в контексте массовой культуры. Вопросы элитарной культуры поднимались А. Шопенгауэром, Ф. Ницше, А. Белым, Н.А. Бердяевым.
Самостоятельным типом культуры принято считать народную культуру, которая создается анонимным непрофессиональным коллективным творцом – народом – что не отменяет высокий уровень
32
мастерства. Продуктами народного творчества являются выработанные традиции, обычаи, ритуалы, способы освоения пространства, верования и т.д. В устной форме народная культура именуется фольклором и на сегодняшний день переоткрывается и вновь осмысляется носителями, деятелями и исследователями культуры.
В социальном смысле культура также дифференцируется по принципу |
||||
С |
|
|
|
|
большинство/меньшинство. Таким образом, выделяется доминирующая или |
||||
официальная |
культура как |
совокупность ценностей, |
которых |
|
придерж вается больш нство, а также субкультура и контркультура. |
||||
убкультура (sub – ниже, под) – система норм и ценностей, |
||||
отличаетсягосподствующей культуры. |
втор |
монографии |
«Создание |
|
отличающ х |
культуру определенных групп от культуры большинства. |
|||
Например, субкультура молодёжи, профессионалов и т.п. Субкультура оф ц альной культуры языком, взглядами на мир, внешними атр бутами. Контркультурой называют комплекс установок,
который сложблся как реакция на массовую культуру, социальнокультурные установки, противостоящие фундаментальным принципам
контркультуры» Теодор Роззак в 1969 г. описывал конткультуру битников как интеллектуальную л еральную элиту.
которые в свою очередьАвключены в более широкую организацию – нацию. Соответственно национальная культураДподразумевает территориальную, лингвистическую и экономическую близость.
Региональная версия культуры может быть представлена разнообразными этническими и национальными группами. Под этнической культурой понимают традиции и ыт социокультурных общностей людей,
Региональная типология может подразумевать устойчивую форму ведения хозяйства, позволяет описывать три типа культуры: культуру скотоводческих племён, культуру земледельческих народов и ремесленную городскую культуру. Однако чащеИвсего под региональной типологией подразумеваются культурные парадигмы запада и востока. Условно дихотомия Запад-Восток различает противоположные версии культурных универсалий: ценностей, практик и отношений. Допустима также дифференциация Юга и Севера, но чаще для описания цивилизационного развития.
Временной критерий предоставляет возможность вычленять дискретные эпохи. Для исторической периодизации свойственен европоцентризм, то есть установка на центральное положение духовного и цивилизационного развития Западной Европы. Западноевропейский историзм задает порядок: первобытная культура – культура Античности – культура Средних веков – культура Нового времени, хотя многие культурные регионы и периоды несовершенно вписываются в такой
33
шаблон. Откликом на данное несоответствие стали децентрализирующие подходы, такие как афроцентризм и мультилинеарные концепции культурной динамики у Н.Я Данилевского, О. Шпенглера, П.А. орокина, Л.Н. Гумилёва.
С |
План практического занятия |
||
|
|||
1. |
Критерии типологии культуры. |
||
2. |
Массовая |
эл тарная культуры, субкультуры и контркультура. |
|
3. Этн ческая |
нац ональная культуры. Региональная типология культуры. |
||
национальная |
|||
4. |
Истор ческая т пологизация культуры. |
||
|
Основные понятия |
Восток |
Запад, доминирующая культура, европоцентризм, |
контркультура, массовая и элитарная культуры, народная культура, |
|
|
культура, популярная культура, субкультура, фольклор, |
этническая культура. |
|
|
|
|
Би лиографический список |
|
|
|
|
б |
|
|
|||
1. Аверинцев, |
С.С. Греческая «литература» |
и |
ближневосточная |
|||
«словесность» / С.С. |
|
// Риторика и истоки европейской литературной |
||||
традиции. – М. : Школа «Языки усской культуры», 1996.– С. 13–76. |
||||||
2. Адоньева, С.Б. Прагматика фольклора / С.Б. |
Адоньева. – СПб. : |
|||||
|
|
Аверинцев |
|
|
||
Амфора, 2004. – 312 с. |
|
|
|
|
||
3. Гачев, Г.В. Национальные образы мира / Г.В. Гачев. – М. : |
||||||
Советский писатель, 1988. – 395 с. |
|
|
|
|||
4. |
Давыдов, Ю. Н. Социология контркультуры: критический анализ / |
|||||
|
|
|
|
Д |
||
Ю.Н. Давыдов, И.Б. Роднянская. –М. : Наука, 1980.– 263 с. |
|
|||||
5. Завадская, Е.В. Культура Востока в современной западной |
||||||
культуре / Е.В. Завадская. – М. : Наука, 1977. – 168 с. |
|
|
||||
6. Кармин, А.С. Культурология / А.С. Кармин. –СПб. : Лань, 2003.– 928 с. |
||||||
7. Кнабе, Г.С. |
Двуединство культуры. Проблема контркультуры / |
|||||
|
|
|
|
И |
||
Г.С. Кнабе // Материалы к лекциям по общей теории культуры и |
||||||
культуре античного Рима. – М. : Индрик, 1994. – С. 17–28. |
||||||
8. Кон, И.С. К проблеме национального характера / |
.С. Кон. – URL: |
|||||
https://scepsis.net/library/id_903.html (дата обращения: 12.03.2018).
9.Кондрад, Н.И. Восток и Запад / Н.И. Конрад.– М. : Наука, 1972.– 496 с.
10.Кравченко, А.И. Культурология : учебник / А.И. Кравченко. – М. :
Проспект, 2013. – 288 с.
34
11. Культурология : учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана.– М., 2007. – 566 с.
12. Культурология : учебное пособие для студентов высших учебных заведений / под науч. ред. Г. В. Драча. – 12-е изд. – Ростов н/Д : Феникс,
2007. – 576 с.
13. |
Маркузе, Г. Эрос и цивилизация / Г. Маркузе.– М. : АСТ, 2003.– 528 с. |
С |
|
14. |
Ортега-и-Гассет, Х. Восстание масс / Х. Ортега-и-Гассет. – М. : |
А Т, 2016. – 256 с.
15. Ортега- -Гассет, Х. Дегуманизация искусства / Х. Ортега-и-Гассет. –
IRL: http://lib.ru/FILOSOF//ORTEGA/ortega12.txt (дата обращения: 12.03.2018). |
|
М.:ТойнбиАСТ, 2011.–320 с. |
|
16. Поппер, К. Н щета историцизма / К. Поппер // Вопросы |
|
философ |
. – 1992. – №10. – С. 29–58. |
17. |
Рошак, . Истоки контркультуры / Т. Рошак. –М. : АСТ, 2014.– 380 с. |
18. |
кворцова, Е.Л. Меч самурая и ветка сакуры / Е.Л. Скворцова |
|
б |
// Человек. – 2016. – №3. – С. 63–73. |
|
19. |
, А. Ц в лизация перед судом истории. Мир и Запад/ А. Тойнби. – |
Контрольные вопросы и задания
1.Каковы основные критерии типологии культуры?
2.Назовите примеры су культур. Какую роль играет субкультура?
3.Сари, кимоно, хан ок, килт –что эти виды одежды отражают в культуре?
4.Посмотрите документальный фильм, посвященный творчеству художника граффити Бэнкси. Подумайте, каковы особенности настенной живописи в жанре граффити? К какому типу культуры можно отнести творчество художников граффити? Сформулируйте своё личное отношение к такому искусству.
5.В чем заключаются сходство и отличия массовой и элитарной культуры?
6.Какие периоды можно назвать в истории культуры?А
1.Россия в дихотомии Запад-Восток. И
2.Встреча Запада и Востока в искусстве, музыке и философии.
3.Национальный костюм: функции и особенности.
4.Знаки и символы западной и восточной культур.
5.Диалектика массовой и элитарной кульуры.
6.Процесс глокализации.
7.Популярное как диалог массовой и элитарной культуры.Темы докладов и презентаций
35