Материал: 1703

Внимание! Если размещение файла нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам

сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук и таким образом снова возвратилась в прадушевную стихию. Ее исполненное жизни существование, целая череда великих

эпох,	в	строгих		контурах	очерчивающих	поступательное
самоосуществление, представляет собой сокровенную, страстную борьбу
за утверждение идеи против сил хаоса, давящих извне против
С
бессознательного, расширяющего изнутри, куда эти силы злобно
стянулись. Не только художник борется с сопротивлением материи и с
уничтожен ем		деи		в себе. Каждая культура обнаруживает глубоко
символическую			почти мистическую связь с протяженностью, с
завершендоделанностия, , ожидающей каждую живую культуру, из числа
пространством, в котором и через которое она ищет самоосуществления.

Как только цель достигнута и идея, вся полнота внутренних возможностей, завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет, отм рает, ее кровь свертывается, силы надламываются – она

становится ц	в	зац ей.
Таков смысл всех законов в истории – внутреннего и внешнего
которых в на		отчетливых контурах вырисовывается перед нами
«закат ант чности», между тем как уже сегодня мы явственно ощущаем в
нас самих	и	вокруг	нас резжущие знамения нашего – вполне
однородного болеепо течению и длительности с названным – события, которое
падает на первые века			лижайшего тысячелетия – «заката Европы».
Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека.
			Д
У каждой есть свое детство, своя юность, своя возмужалость и старость»
(Шпенглер, О. Закат ЕвропыА/ О. Шпенглер // Очерки мировой истории. –
М. : Мысль, 1993. – Т. 1. – С. 262–265.)
			И

Тема 3. Основные понятия культурологии

Культурология рассматривает культуру в различных модусах: и как статичный инвариант, например, систему или комплекс, и как динамичное целое, как процесс и деятельность. Такое сочетание требует тщательного упорядочения понятийного и концептуального аппаратов. В науке о культуре чётко просматриваются уровни её парадигмы: культурогенез, морфолог я д нам ка культуры.

Множественные трактовки понятия культуры и противоречия в
возникновен
концепц ях не отменяют факта, что культура должна иметь начало, то есть
Систочник своего существования. Это предполагает фундаментальную
проблему культурогенеза,	иначе говоря,			идею происхождения и
я культуры. В актуальном культурологическом знании
б
сложился ряд г потез, старающихся выявить сущностные истоки культуры.
К таковым относятся: орудийно-трудовая, психоаналитическая, игровая и
символическая концепц .
Оруд йно-трудовую		гипотезу	представил
А
Фридрих Энгельс в своей статье «Роль труда в
процессе превращения о езьяны в человека», в которой
философ утверждает, что созидательная деятельность
преобразовала как внешнюю, так и внутреннюю
природу человека. Труд		породил	человеческое
		Д
мышление, социальность, речь, обычаи, знания, то есть
весь культурный комплекс.
Иное основание у культуры видел австрийский
психоаналитик Зигмунд Фрейд, для которого её
возникновение сопряжено с		преодолением		человеком	Фридрих Энгельс –
собственной звероликой		природы.	Посредством
					немецкий философ
сублимации – смещения инстинктивных целей –

созидаются духовные и материальные ценности. Подавленное с помощью

культурных запретов (табу) биологическое начало цивилизуется,

превращаясь в мифологию, религию, искусство, политику		и иные
проявления человеческой культуры.	И
Согласно нидерландскому философу	Йохану Хёйзинге,	культура

происходит из игры – значимой функции. Учёному удается усмотреть в культуре все сущностные аспекты игры: тотальность, агональность, хронотоп, регламентированность, избыточность, ассоциацию и т.д. Игра сохраняется как ген во всех сферах культуры: искусстве, театре, кино, музыке, поэзии и т. д. Таким образом, человек раскрывает через культуру свое игровое начало и является Homo Ludens – человеком играющим.

Символическая концепция генезиса культуры разработана философом Эрнстом Кассирером в работе «Философия символических форм», где учёный пишет: «Культура выражается в творении


идеальных	образных		миров,		определенных
символических форм». Физическая или природная
реальность заменена символической – языковой,
мифологической, научной и т.д. ради компенсации
несовершенства		сходных		данных		человека.
Э. Кассирер утверждает,			что язык,		миф,	искусство,

религия – это разные	нити символической			сети,	Эрнст Кассирер –
Ссложной ткани человеческого		опыта,	конечным
					немецкий философ
продуктом которого является культурный универсум.
Целостность культуры подразумевает сложное строение, пространство
которого форм руется	лагодаря	различным		частям.	Анализ культуры
показывает, что её		и аксиологический уровни включают в
семантический
себя такие феномены, как миф, религия, искусство и философия. Кроме того,
культура вб рает в се я	определяет науку, магию, технику, нравственность
и мораль, то есть праксиологические формы. Промежуточной структурой
выступает культура повседневности и			, связанная с языком, традициями,
быта
А

обычаями и ритуалами.

Формы существования культуры позволяют различать в ней материальный, духовный и художественный варианты. Материальная культура – это вещи, артефактыД, объекты, созданные человеком и имеющие символическое значение. К материальной культуре принято относить жилища, телесную культуру (физическую), орудия. Духовная культура включает в себя знания, смыслы, веру, правила, табу, символы. Следует отметить, что проявления культуры недопустимо строго относить к материальной либо духовной, потому что ониИне могут существовать независимо друг от друга. Любая духовная ценность требует материального воплощения или объективации, всякая искусственно созданная вещь содержит в себе имплицитно смысл, значение и регламент своего появления и существования.

Особенно относительной является граница между духовным и материальным в художественной культуре, которая объединяет в себе оба начала. Художественные объекты закрепляют в себе духовные ценности, а затем становятся их носителями и выразителями. Являясь одновременно источником и продуктом культуры, художественные произведения сочетают духовное, материальное, прагматическое и эстетическое.

Анализируя устройство культуры, неминуемо ощущаешь её динамический характер. Культура не является чем-то раз и навсегда застывшим и готовым, ей свойственна изменчивость и динамизм. Для описания процессов культуры применяются такие понятия: культурная трансмиссия, аккультурация, культурная ассимиляция и т.д. Кроме того, черты динамизма обусловливают существование целого ряда трактовок

С		План практического занятия

1.	Культурогенез:			и теории.
2.	Морфолог я культуры.
понятие
3.	Д нам ка культуры.
	б
		А
			Основные понятия
Аккультурация,			культурная		ассимиляция,	культурогенез,
культурные универсалии, символ.
			Библиографический список
1. Багдасарьян, Н.Г.			Культурология / Н.Г. Багдасарьян. – М. : Юрайт,
				Д

того, как культура трансформируется во времени и пространстве.

реди авторских концепций встречаются циклические (О. Шпенглер,

Н.Я. Дан левск й, А. Тойнби), линейные (Г.В.Ф. Гегель, Л.Г. Морган, Э. Б. Тайлор, Л. Уайт, Д. Бэлл), маятниковые (Ю.М. Лотман, Вяч.Вс. Иванов, П.А. орок н) с нергет ческие (И.Р. Пригожин).

3.Борко, Т.И. Откуда и куда мифологияИ«мужского-женского» в сюжетах о происхождении культуры / Т.И. Борко // Человек. – 2016. – №3. – С. 74–85.

4.Гегель, Г.В.Ф. Лекции по эстетике : в 2 т. / Г.В.Ф. Гегель.– М. : Наука, 2007. – Т.1. – 622 с.

5.Гегель, Г.В.Ф. Лекции по эстетике : в 2 т. / Г.В.Ф. Гегель.– М. : Наука, 2007. – Т.2. – 604 с.

6.Иванов, Вяч. Вс. Чёт и нечет: Ассиметрия мозга и знаковых систем / Вяч.Вс. Иванов. – М. : Советское радио, 1978. – 184 с.

7.Кармин, А.С. Культурология / А.С. Кармин. –СПб. : Лань, 2003.– 928 с.

8. Кассирер, Э. Опыт о человеке. Введение в философию человеческой культуры / Э. Кассирер // Проблема человека в западной философии. – М. : Прогресс, 1998. – С. 3–31.

9.	Кассирер, Э. Философия символических форм / Э. Кассирер. – М. ;
Пб. : Университетская книга, 2002. – Т.1. – 272 с.
10.	Кравченко, А.И. Культурология : учебник / А.И. Кравченко. – М. :
Проспект, 2013. – 288 с.
11.	Культурология : учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана.– М. :
Высшее образован е, 2005.– 566 с.
12.	Культуролог я : учебное пособие / под ред. Г.В. Драча. – М. :
Альфа-М, 2003. – 432 с.
13.	Культуролог я : учебное пособие/ Сост. и отв. ред. А.А. Радугин.– М. :
С
Центр, 2001.– 304 с.
14.	Лотман, Ю.М. Семиосфера / Ю.М. Лотман. – СПб. : Искусство,
2000. – 704 .
15.	Маслов, С.Ю. Асимметрия познавательных механизмов и её

следствия / С.Юб. Маслов // Семиотика и информатика. –– М. : ВИНИТИ,

1983. – Вып. 20. – С. 3–31.

16.Пр гож н, И.Р. Конец определённости. Время, хаос и новые законы природы / И.Р. Пригожин. – Ижевск : НИЦ Регулярная и хаотическая динамика, 2000. – 208 с.

17.Ротенберг, В.С. Две стороны одного мозга и творчество / В.С. Ротенберг

//Интуиция. Логика. Творчество.– М. : Наука, 1987.– С. 36–54.

18.Сорокин, П.А. Социальная и культурная динамика / П.А. Сорокин.– М. : Академический проект, 2017.– 964 с.

19.Флиер, А.Я. Культурология для культурологов : учебное пособие / А.Я. Флиер. – М. : Академический проект, 2000. – 496 с.

20.Фрейд, З. Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии / З. Фрейд. – СПб. : Лениздат, 2014. – 224 с.

21.Хёйзинга, Й. Homo ludens. Человек играющий / Й. Хёйзинга. – СПб. : ИД Ивана Лимбаха, 2017. – 418 с.

22.Энгельс, Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека /Ф. Энгельс // Сочинения: в39 т. – М. : Политиздат, 1961. – Т. 20. –И

С.486–499. 

Контрольные вопросы и задания

1.На чем основан вопрос о происхождении культуры?

2.Какие аспекты человека раскрывают различные гипотезы культурогенеза?

3.Что общего во всех концепциях происхождения культуры?

Смотрите также:

12
1673
271
2863
2994
3788
3857
54
5719
605