Материал: 1703

Внимание! Если размещение файла нарушает Ваши авторские права, то обязательно сообщите нам

Идеологическая система состоит из идей, представлений и знаний, выражаемых в артикулируемой речи или в другой символической форме. В состав этой категории входят разные виды мифологии и теологии, легенды, литература, философия, наука, народная мудрость и основанные на здравом смысле знания.

Эти три категории составляют систему культуры в целом, они взаимосвязаны: каждая из них реагирует на другие и, в свою очередь, испытывает на себе их воздействие. Однако влияние этого взаимодейств я не од наково во всех направлениях. Роли, которые некоторые подс стемы грают в культурном процессе как целом, никоим

образом не равнозначны. Первостепенная	роль принадлежит
технолог ческой с стеме. Этого, разумеется, нам и следовало ожидать:
С
иначе быть не могло. Человек как вид животного мира, а следовательно,
и культура как целое – зависит от материальных,	механических средств

приспособленслия к пр родной среде. У человека должна быть пища. Он должен быть защ щен от стихии. А еще он должен защищать себя от врагов. Е он со рается продолжать жить, должен обладать и тем, и

другим, треть м, эти цели достижимы лишь технологическими

средствами. бА если так, то технологическая система и первична, и фундаментальна по своейАзначимости: всякая человеческая жизнь и культура и покоятся на ней и от нее зависят» (Уайт, Л. Избранное: Наука о

культуре / Л. Уайт. – М. : Росспэн, 2004. – С. 336 – 338).

Д И

Тема 2. Основные концептуальные подходы к изучению культуры

Обращаясь к понятию «культура», необходимо для упорядочения всех её проявлений обозначить сущностные черты – присущий ей смысл, инвариантные атрибуты. Культура может быть прямо истолкована как творчество, основанное на свободе и новизне и реализующееся в предметах. Предметность же культуры неразрывно сочетает в себе

одновременно духовный и материальный планы. Любая вещь, будь то
книга или храм, одновременно вещественны и идеальны, то есть мыслятся
С
как план,	дея сам х се я и знак. Знаковость культуры отражает её смысл
в	в де	езотносительно к конкретному явлению.

ещечистоми особыми феноменами, артефактами художественной деятельности, которые называются произведениями искусства за то, что, будучи

действия и объектавсегда подразумевает некое новое, основанное на свободе, единство материального и духовного, которое опредмечивается и

Противопоставлен е материального и духовного в культуре дополняется

продуктами ч стого творчества, создаются как особые, уникальные материально-духовные комплексы. Таким образом, культура в плане

указывает на определённыеАсмыслы и значения.

Роль культуры многогранна и разыгрывается в различных аспектах. В жизни личности и общества культураДнеобходима для социализации и инкультурации, инструментально реализуется в средствах адаптации окружающего мира к нуждам человека. Также культура отвечает за

контакты между людьми на основе знаковых различных знаковых систем. Культура помогает познавать и впоследствии выстраивать отношения с миром в виде системы предписывающих ценностейИи ограничивающих

правил. В большей степени осознается индивидом рекреативная, или восстановительная, функция культуры, так как вопреки своему репрессивному характеру культура снимает напряжение и обеспечивает психическую разрядку.

Разобравшись с понятием «культура», следует обратить внимание на то, что до собственно научного её изучения она становилась объектом исследования в руках различных учёных от традиционно гуманитарных до неожиданно естественных. Изыскания на стыках разных дисциплин бывали достаточно продуктивными и иногда оставляли блестящий след, например в виде методологии.

Необходимо отметить самые яркие из направлений изучения культуры

ипроизвести рефлексию в контексте достижений современной

культурологии. Таковыми были: эволюционизм, диффузионизм, психоанализ, биологизм, а также структурный функционализм.

Эволюционизм в качестве направления стал одной из предпосылок научного изучения культуры. Идея эволюции как медленного постепенного процесса усложнения, перенесённая из естественнонаучного дискурса, проявила себя эффективно в изучении культуры. Яркими представителями эволюцион зма сч таются американский учёный Льюис Морган англ йский учёный Эдвард Тайлор, которые оп рал сь в своих исследованиях на

эмпирическ е данные этнографии. Эволюционисты
С				культуры			как
приходят	к	пон манию						Льюис Генри Морган –
общечеловеческого			явления,			обладающего
								американский
закономерностями разв			я в единстве духовного
								этнограф
и материального начал.
С эволюц он			ыли		не согласны
стами						направления
представ тели д ффуз онистского
(лат. diffusio	–	распространение,				растекание,
рассеивание, взаимодействие), согласно которому
культура	б						и
	имеет		о щий		источник
распространяется со временем в физическом
пространстве с помощью механизмов завоевания,
торговли, колонизации, туризма и т.д.
Предельно спорнымАоказался биологический
подход к изучению культуры вследствие
отождествления		её с	организмом.			Однозначно		Эдвард Бернет Тайлор –
только, что биологический подход разрабатывал								английский этнолог
вопрос о соотношении природного, социального и
культурного,	а	также затрагивал			Д
					проблему		генетической наследуемости
							И

культурных черт и поведенческих паттернов.

Продолжением биологического подхода в изучении культуры можно считать функциональное направление, сторонниками которого являются этнограф и социолог Б. Малиновский и антрополог А.Р. Редклифф-Браун. Функционалисты рассматривают культуру как интегрированную совокупность материальной и духовной деятельности, направленную на удовлетворение потребностей (так называемых функций). А.Р. Редклифф-Браун выделил два типа социальных отношений – подобия и взаимодействия, представленных в культурных обычаях.

	Настоящим переворотом в изучении культуры
	стал психоаналитический подход, основанный
	Зигмундом Фрейдом. Рассматривая мифы, религию,
	искусство и науку как способ выражения
	бессознательного начала в культуре, З. Фрейд, а затем
	и его блестящие ученики поставили вопросы о
Ст к
	происхождении и сущности культуры. Карл Густав
	Юнг представил оригинальное исследование культуры,
	открыв коллективное бессознательное как архетипы,
	как «формы проявления инстинктов», «самые мощные
Зигмунд Фрейд –	деи и представления человечества». При всём
которуюпсихоаналсформул ровал в своей книге «Закат Европы» немецкий историк
австр йск й	новаторстве психоаналитическую концепцию культуры
	пр нято считать противоречивой.
В содержан	культурологии фундаментальное место отведено теориям
б

локальных ц в л зац й и культурно-исторических типов. Исторически первой в этом ряду является идея о множестве замкнутых культурных миров,

и публиц ст Освальд Шпенглер. Каждая культура проживает жизненный цикл подобно ж вому организму и имеет собственный прасимвол –

своеобразную душу	и источник	жизненной силы. Умирание культуры
	О. Шпенглер называл цивилизацией, то есть
	вырождением духовного и творческого начал.
	Концепция		российского		публициста			и
	естествоиспытателя			Николая		Яковлевича
	ДанилевскогоА, основные положения						которой
	изложены в работе «Россия и Европа» (1920 г.),
	представляет культуру как ряд культурно-
	исторических типов, подобных живым организмам.
	Таким образом,		отдельный		тип	существует
		Д
	ограниченное время на определенной территории и
Освальд Шпенглер –	вырабатывает	специфические			религиозные,
	политические,	общественно-экономические						и
немецкий историк
	культурные	черты.		Славянский		культурно-
исторический тип Н.Я. Данилевский рассматривал как потенциальный, в то
время как Запад находил в упадке.				И

Английский историк и дипломат Арнольд Тойнби предложил свое
видение культуры как локальной цивилизации разных типов. Цивилизация
развивается циклически от возникновения через рост и надлом к спаду по
механизму «Вызова и Ответа»: духовная элита изобретает творческий
способ преодоления	различных кризисов.			Локальная цивилизация гибнет

необратимо, поэтому учёному на данный момент удалось констатировать

жизнь лишь пяти из 36 -ти им обнаруженных: западной, исламской, дальневосточной, индуистской и православно-славянской.

Таким образом, следует утверждать, что изучение культуры является предельно сложным, составленным из целого калейдоскопа концепций, что вызвано, безусловно, сложностью самого предмета культурологии.

С		План практического занятия

1.	Культура: понят е, сущностные характеристики, функции.
2.	Основные теорет ческие подходы к изучению культуры вXIX–XX вв.
психоанал
3.	Теор локальных цивилизаций и культурно-исторических типов.

Основные понятия

Архет бессознательное, , диффузионизм, культурно-исторический тип, з, функц онализм, эволюционизм.

Би лиографический список

1. Багдасарьян, Н.Г. Культурология / Н.Г. Багдасарьян. – М. : Юрайт,

2017. – 566 с.

2.Белик, А.А. Культурология. нтропологические теории культур : учебное пособие / А.А. Белик. – М. : РГГУ, 2000. – 240 с.

3.Боас, Ф. Эволюция или диффузия / Ф. Боас // Антология исследований культуры. Т.1 Интерпретация культуры. – СПб. : Университетская книга, 1997. – С. 343–348.

4.Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. – М.

Де'либри, 2016. – 768 с.

5.Кармин, А.С. Культурология / А.С. Кармин. – СПб. : Лань, 2003. –АД

928 с. – С. 14 – 37.

6.Кон-Тики. Путешествие Тура Хейердала, 1950. окументальный фильм. – URL: https://rutube.ru/video/cc81ffd1e16224924e7e01ff583dad1d/

7.Культурология : учебник для вузов / под ред. Ю.Н. Солонина–. М. : Юрайт,

2005. – 566 с.

8.Культурология : учебное пособие / под ред. Г.В. Драча. – М. : Альфа-М, 2003. – 432 с.

9.Культурология : учебное пособие / сост. и отв. ред. А.А. Радугин. – М. :

Центр, 2001.– 304 с.

10.Малиновский, Б. Магия, наука и религия / Б. Малиновский. – СПб. : Академический проект, 2015.– 298 с. И

Смотрите также:

12
271
3788
54
5719
605
922
against_compulsion
Bauman Zygmunt - Alone Again - Ethics After Certainty
Lebedeva_M_M_Intellektualnaya_migratsia_v_sovremennom_mire