Материал: 1703

Кейс-задание 1

Прочтите фрагмент работы П.А. Сорокина «Кризис нашего времени» и ответьте на вопросы:

1. Какие аргументы приводит автор, раскрывая религиозный характер средневековой культуры?

2. Что, по мнению автора, служит основой и фундаментом всякой культуры?

3. Как м понят ем автор определяет систему культуры, ярким

пронизанылиодн м основополагающим принципом и выражают одну, и главную, ценность. Дом нирующие черты изящных искусств и науки такой ед ной культуры, ее философии и религии, этики и права, ее

основных формбсоц альной, экономической и политической организации, большей части ее нравов и о ычаев, ее образа жизни и мышления (менталитета) – все они по-своему выражают ее основополагающий принцип, ее главную ценность. Именно ценность служит основой и фундаментом всякой культуры. По этой причине важнейшие составные

части такой интегрированнойАкультуры также чаще всего взаимозависимы: в случае измененияДодной из них остальные неизбежно подвергаются схожей трансформации.

Архитектура и скульптура средних веков были «Библией в камне». Литература также была насквозь пронизана религией и христианской верой. Живопись выражала те же библейские темы в линии и цвете. Музыка почти исключительно носила религиозныйИхарактер: Alleluia, Gloria, Kyrie eleison,Credo, Agnus Dei, Requiem и т. д.

Философия была практически идентична религии и теологии и концентрировалась вокруг той же основной ценности или принципа, каким являлся Бог. Наука была всего лишь прислужницей христианской религии. Этика и право представляли собой только дальнейшую разработку абсолютных заповедей христианства. Политическая организация в ее духовной и светской сферах была преимущественно теократической и базировалась на Боге и религии. Семья как священный религиозный союз выражала все ту же фундаментальную ценность. Даже организация экономики контролировалась религией, налагавшей запреты на многие формы экономических отношений, которые могли бы оказаться уместными и прибыльными, поощряя в то же время другие формы

51

экономической деятельности, нецелесообразные с чисто утилитарной точки зрения.

Господствующие нравы и обычаи, образ жизни, мышления

университета? Сравните их с элементами структуры СибАДИ. 2.Какую роль играли университеты в средневековом обществе?

3. Сравните процедуру посвящения в студенты в средневековом университете и в СибАДИ.

«Как правило, в структуре университетов можно было выделить начальный факультет Свободных искусств (art – лат. искусство, поэтому факультет еще носил название «артистический») и несколько высших факультетов: Права, Медицины и Теологии. Они образовывали отдельные

52

корпорации внутри университета. Высшие три факультета – Права, Медицины и Теологии – управляются титулованными мэтрами, или регентами, во главе с деканом. Факультет Искусств, значительно более многолюдный, подразделяется на нации. Преподаватели и студенты входят в группы, образуемые согласно месту рождения. В Париже имелось четыре такие нации: французская, пикардийская, нормандская и английская. Во главе каждой нации стоял прокуратор, избираемый регентами. Четыре прокуратора были помощниками ректора, возглавлявшего факультет Искусств. Тем не менее в университете имелись общ е для всех факультетов службы. Но они были сравнительно

было то, что профессораАне составляли части университета. Университетская корпорация включалаДв себя только студентов. Мэтры образовывали коллегию докторов. По правде говоря, в Болонье было несколько университетов. Каждый факультет образовывал собственную корпорацию. Но над всеми возвышались два юридических университета: гражданского и канонического права. Их влияние росло на протяжении всего века, поскольку эти два организма практическиИслились друг с другом. Чаще всего их возглавлял один и тот же ректор. Как и в Париже, он выдвигался от наций, система которых в Болонье была довольно сложной и весьма жизненной... Могущество университетской корпорации опиралось на три главные привилегии: автономную юрисдикцию,… право на забастовку и уход, «монополию» на присвоение университетских степеней.

Организация учебы. Университетские статуты регулировали также организацию учебы. Они определяли ее длительность, программы курса, условия проведения экзаменов. Сведения относительно возраста студентов и длительности учебы, к сожалению, неточны и зачастую противоречивы. Они менялись в зависимости от места, времени, а разбросанные то тут, то там намеки показывают, что практика нередко далеко отходила от теории.

53

В каком возрасте и с каким интеллектуальным багажом поступали в университет? Конечно, очень молодыми, но как раз здесь мы сталкиваемся с проблемой: являлись ли грамматические школы частью

собой ритуалы, посредством которых корпорация утверждала сознание своей глубокой солидарности. Во время этих увеселений, в которые каждая страна привносила свои особенности (балы в талии, бой быков в Испании), о себе заявляло единое племя интеллектуалов. Добавим к ним ритуалы посвящения, которые не имели официального статуса, но которые ждали каждого нового студента университета, – новичка, первокурсника, именовавшегося тогда птенцом, молокососом... Тексты по этому поводу известны нам по любопытному документу последующей эпохи, Manuale Scolarium конца XV в., по которому мы можем проследить далекие истоки этих студенческих обычаев. Инициация новичка описывается как церемония «чистилища», предназначенная для того,

54

чтобы очистить юношу от его деревенской неотесанности, даже от первобытной дикости. Насмешке подлежат его звериный запах, блуждающий взгляд, его длинные уши, оскаленные зубы. Его избавляют от предполагаемых рогов и наростов. Его моют, ему подпиливают зубы. В пародийной исповеди он признается в своей невероятной греховности. Так будущий интеллектуал покидает свое первобытное состояние, которое весьма напоминает образ крестьянина, деревенщины в сатирической литературе эпохи. От животности он переходит к человечности, от сельского м ра к городскому. Эти выродившиеся и почти лишенные первоначального содержания церемонии напоминают интеллектуалу, что

55