Материал: 1560

культурного ландшафта является его целостность, то есть завершенность,

единство, гармоничность и сохранность всех его составляющих – и

материальных объектов, и ментальных свойств, и традиций природопользования. Под аутентичностью культурного ландшафта

качества культурного ландшафта является одним из главных направлений стратег охраны окружающей природной и историко-культурной среды.

информационно-аксиологический (Ю.А. Веденин, М.Е. Кулешова, Р.Ф.

Туровский, О.А. Лавренова); герменевтический (В.Л. Каганский).

Если попытаться обобщить частные положения, развиваемые в рамках отдельных подходов, сохранив при этом смысловые границы

32Концепция культурного ландшафта Карелии. – Режим доступа: kizhi.karelia.ru/nature/7_science/2_2.php

33Смолицкая Т.А., Король Т.О., Голубева Е.И. Городской культурный ландшафт: Традиции и современные тенденции развития / под ред. Т.А. Смолицкой. – М.: Книжный дом «Либроком», 2012. –

С. 11−12.

66

между самими подходами, можно сформулировать некоторые концептуальные положения о смыслах понятия «культурный ландшафт».

В рамках первого классического географического подхода под культурным ландшафтом понимается частный случай ландшафта

(опосредованный воздействием человека) виды ландшафтов.

По мнению современных исследователей, антропогенными принято считать те ландшафты, естественная структура и функционирование которых либо сознательно, целенаправленно изменены человеком, либо непреднамеренно трансформированыДвследствие косвенного воздействия на природную среду. Структурными составляющими антропогенного ландшафта являются природная, хозяйственная и социальная подсистемы,

причем главной, целеполагающей и управляющейИсреди них выступает последняя. Таким образом, антропогенный ландшафт – это территориальная система, активно осваиваемая человеком, среда обитания и хозяйственной деятельности, а потому приобретающая несвойственные естественной природе черты. Исследователи предлагают рассматривать антропогенный ландшафт (одним из подвидов которого является городской) как продукт векового сотворчества этноса и природы, как своеобразную «память» о материальной культуре создавшего его социума.

67

измененный хозяйственной деятельностью человека для удовлетворения своих потребностей, постоянно поддерживаемый человеком в нужном для

него состоянии. Таким о разом, в географическом смысле употребление

термина «культурный ландшафт» подразумевает не только факт

сотворчества человека и природы, но целенаправленность и Д

целесообразность формирования природно-культурных территориальных комплексов.

С позиций этнокультурного подхода, культурный ландшафт − это

некая местность, которая в течение длительногоИпериода являлась местом обитания определенной группы людей, являющихся носителями специфических культурных ценностей.

В основе аксиологического подхода лежит представление об активной роли интеллектуальной и духовной деятельности в формировании культурного ландшафта; при этом важно подчеркнуть, что культурные, духовные и интеллектуальные ценности, хранимые и передаваемые от одного поколения людей к другому в виде информации,

не только определяют формирование и развитие культурного ландшафта,

68

но и являются его частью, испытывают на себе воздействие других материальных компонентов ландшафта. Важнейшей частью культурного ландшафта является культурное наследие, сохраняемое в виде овеществленных объектов, традиционной деятельности людей или

информации.

Ю.А. Веденин определяет культурный ландшафт как «целостную и территор ально-локал зованную совокупность природных, технических,

совокупности территориальных природно-культурных комплексов,

образующих взаимосвязанную систему, обеспечивающую сохранение,

воспроизводство и развитие объектов и явлений как традиционной, так и инновационной культур. Именно духовнаяДкультура играет значительную роль в формировании образа территории. В культурном ландшафте происходит накопление интеллектуально-духовной энергии.

По мнению О.А. Лавреновой, «КультурныйИландшафт представляет собой знаковую систему, в которой знаки находятся в сложных и поливалентных взаимоотношениях, поэтому его вполне можно рассматривать как текст, доступный прочтению»35. Она отмечает, что

«…географическое пространство естественным образом включается в семиосферу – семиотическое пространство культуры… нформационный характер образа места позволяет говорить о культурном ландшафте как

34Веденин Ю.А. Очерки по географии искусства. – СПб., 1997. – С. 9.

35Лавренова О.А. Образ Места и его значение в культуре провинции // Геопанорама русской культуры: Провинция и ее локальные тексты. – М.: Языки славянской культуры, 2004. – 672 с. − С. 101−123, 418.

69

знаковой системе, благодаря чему провинциальное пространство можно рассматривать во всем богатстве уникальности его локальных смыслов и взаимосвязей между ними»36. Топонимы в такой системе выступают в роли знаков, образы – в роли означаемых. В зависимости от смыслового

содержания знаки-топонимы могут быть: символьными, иконическими и индексальными. О.А. Лавренова отмечает, что города являются сложными знаковыми образован ями. На уровне крайней абстракции вся

маршруты-прочтения, как, например, Москва «Мастера и Маргариты»,

Петербург «Медного всадника» и т.п. (в случае с Омском – Омск Достоевского, Омск Колчака). Этот вариант ландшафтного подхода граничит с образно-семиотическим.Д

Ю.А. Ведениным предлагается классификация культурных ландшафтов в соответствии с наличием внутренних или внешних носителей информации о ландшафте. В качествеИвнутренних носителей информации выступает местное население, описывающее определенным образом разнообразные антропогенные и природные элементы ландшафта.

Большая часть такого рода информации сохраняется в виде местных традиций, передающихся от поколения к поколению, в традиционных представлениях о значимости расположенных на территории ландшафта материальных и нематериальных объектов. Внешними носителями информации являются, по мнению Ю.А. Веденина, произведения,

36 Лавренова О.А. Указ. соч.– С. 416.

70