Обливание водой крещаемого, или окропление во время крещения появилось как вынужденная необходимость при болезни, либо невозможности его крестить через полное погружение.
По сути, все христианские деноминации сходятся в том, что полное крещение должно совершаться при полном погружении крещаемого в воду. Сегодня в католической и православной церквях чаще крестят либо обливанием головы, либо окроплением водой. В комментариях ведущих служителей православия и католицизма беспричинное обливание или окропление водой в крещении осуждается, то есть нормальным крещение считается с полным погружением. Но, как исключение, допускается обливание или окропление.
В подавляющем большинстве протестантские деноминации отвергают крещение окроплением или обливанием, принимая только крещение с полным погружением.
Далее, в большинстве христианских церквях и деноминациях при крещении используют белые одежды, как символ небесной чистоты и святости.
Во время крещения говорят: “Крещу тебя во имя Отца, Сына и Святого Духа.” Причем, католики и православные при этом погружают в воду (или обливают) троекратно.
Итак, мы видим, что есть различные взгляды на крещение, как на его смысл, так и на практическую часть исполнения. Католики верят, что крещение действует ex opere operate, то есть особая вера для крещение не нужна, важно само действие крещения, при котором изливается Божья Благодать не крещаемого, и человек получает очищение от всех грехов.
По Православному Катехизису во время крещения верующий при троекратном погружении в воду, с признанием Бога Отца, Сына и Святого Духа, умирает для жизни плотской и возрождается от Духа Святого в жизнь вечную. Таким образом, крещение в православии является духовным рождением, и поэтому оно неповторимо.
Лютеранская церковь придерживается мнения, что крещение производить отпущение грехов, избавляет от смерти и дьявола и дарует блаженство всем верующим.
Реформатская церковь считает, что крещение лишь утверждает в нас те факты, что мы очищены и омыты Спасителем, с вытекающими отсюда: праведностью, освящением и жизнью вечной.
Большинство остальных направлений протестантизма придерживаются мнения, что крещение - это внешний символ внутреннего переживания соединения с Христом и обещание Ему жить доброй совестью.
4.Различные виды крещения в Библии
Основание для того, чтобы утверждать о нескольких видах крещения мы имеем в Послании Евреям: “Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству; и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере в Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.” Евр.6:1-2.
Если заглянуть в последние стихи предыдущей главы, то можно видеть, что Библия определяет определенный уровень роста христианина, который обозначен как “начала Слова Божьего”, а есть так называемая “твердая пища”, под которой подразумевается более углубленное учение, которое плотно связано с практической духовной жизнью человека, так как предполагает определенный опыт жизни по учению Христа.
“Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.” Евр.5:12-14.
Петр в своем послании так же говорит о начальном этапе христианской жизни, который дается в образе детского питания: “Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие, как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь.” 1Пет.2:1-3.
Самое первое крещение, с которым сталкивается человек, придя ко Христу - это крещение водой, которое символизирует смерть человека для старой греховной жизни и воскресение для новой, святой жизни. Крещение водой, о котором говорится более всего в Библии, это самое начало христианской жизни. И, тем не менее, в этом простом действии, которое довольно подробно описано в Библии, современные течения христианства имеют противоречия и разные точки зрения.
И, если в самом начальном и простом вопросе крещения есть противоречия, то насколько больше различных толкований и противоречий вызывает эта “твердая пища”, часть которой являются различные виды крещения.
Начать с того, что есть разные мнения о количестве и наименований крещений. Разные деноминации и течения в христианстве по-своему истолковывают понятие “крещения”.
Два вида крещения. Тертуллиан в своем трактате “De baptismo” (“О крещении”) выделяет два вида крещения. “Впрочем, для нас существует еще и второе крещение, также одно-единственное, а именно крещение крови, о котором Господь, когда уже был крещен, говорит: Я должен принять крещение (Лук. 12,50). Ибо Он пришел, как написал Иоанн, водою и кровью (1 Иоан. 5,6), - чтобы водою креститься, а кровью быть прославленным. И затем сделал нас зваными благодаря воде, а благодаря крови - избранными. Эти два крещения Он источает из раны пронзенного бока, поскольку веровавшие в Его кровь омылись водою, а омывшиеся водою пили Его кровь.” [7 стр.18]
Другими словами, два вида крещения, которые выделяет Тертуллиан - это крещение водой и крещение крови. Когда мы говорим о Христе, понятно, что Он крестился водой от Иоанна в Иордане, и впоследствии был распят на кресте и пролил Свою Кровь, через которую мы все имеем искупление и жизнь вечную. Если, крестясь в водах Иордана Иисус совершил пророческое действие - умер и воскрес (прообраз чего и сегодня является крещение водой), то на кресте Иисус совершил это действие - Он физически умер и через три дня воскрес.
Вопрос в том, как мы сегодня можем иметь “крещение крови”? Из указанного выше отрывка трактата Тертуллиана можно понять, что “крещение крови” связано с Вечерей Господней, так как он пишет, что уверовавшие принимаю крещение водой, а крестившиеся в воде пьют Его Кровь, что Библия описывает как часть Вечери Господней. Иисус заповедовал Своим ученикам в обязательном порядке совершать Вечерю Господню, чтобы возвещать смерть Господню: “Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.” 1Кор.11:26.
Три вида крещения. Определенная часть христианских церквей выделяет три вида крещения: крещение водой, крещение Духом Святым и крещение огнем. Эти виды крещения описаны в Евангелии от Матфея и от Луки.
“Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;” Мтф.3:11.
“Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем.” Лк.3:16.
В Евангелии от Марка и от Иоанна в этом месте о крещении огнем не написано.
Итак, три вида крещения - крещение водой, крещение Духом Святым и крещение огнем. О крещении Духом Святым достаточно подробно сказано выше.
Крещение Духом Святым. Этот вид крещения вызывает самое большое количество споров и мнений как между деноминациями, так и внутри их.
Одним из мнений по этому вопросу является то, что крещение Духом Святым - это историческое событие, которое было однажды в истории Церкви в день Пятидесятницы, когда Дух Святой сошел на находящихся в горнице учеников в виде огненных языков. То есть, это произошло около двух тысяч лет назад, и сегодня для нас это только история и не более.
В Деяниях Апостолов описывается момент сошествия Духа Святого, о Котором Иисус говорил Своим ученикам, говоря - “…ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.” Деян.1:5.
Когда это произошло, Петр объяснил это явление, как исполнившееся пророчество, которого народ Израильский ожидал столетиями. “…они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. И на рабов Моих и на рабынь Моих в те дни излию от Духа Моего, и будут пророчествовать.” Деян.2:15-18.
Те, кто придерживается вышеуказанного мнения, на основании этих мест Писания делают вывод, что Иисус крестил Свою только что родившуюся Церковь Духом Святым, и теперь церковь получила силу и власть идти и исполнять Великое Поручение. И, также как однажды крестившийся христианин не нуждается в повторном крещении водой, также и Церковь однажды была крещена Духом Святым, и дополнительно крестить Духом Святым отдельных верующих нет никакой нужды.
Православные богословы в противовес этому мнению считают, что крещение Духом Святым должно быть и сегодня в церкви, так как это не что иное, как “крещение одним Духом в одно Тело”, то есть действие, при котором новообращенный верующий становится частью Церкви, как Тела Христова.
Практическое исполнение крещения Духом Святым в православии называют “миропомазанием”. После водного крещения священник мажет крестившегося человека миром (благовонным маслом) с определенными молитвами Духу Святому. При этом считается, что “миропомазанный” получает определенные дары Духа Святого, которые помогают ему идти путем духовного возрастания. Во время миропомазания новокрещенный человек получает невиданную благодать Святого Духа, как произошло во время Пятидесятницы.
Учение баптистской церкви так же говорит, что крещение Духом Святым есть процесс приобщения человека к Телу Христа, то есть к Церкви.
“Апостол Павел пишет: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» (1Кор.12.13). Это ключевой стих в изучении истины о крещении Духом Святым. Писание утверждает, что все верующие крестились Кем? -- Духом, то есть ясно, что речь идет о крещении Духом Святым, во что? -- в одно тело. В этих словах Апостол еще раз указывает на Дух Святой, как на средство крещения и уточняет: во что происходит крещение? -- в одно Тело. О каком Теле идет речь? В Священном Писании упоминается только одно тело, в которое погружает нас Дух Святой -- это Тело Христа: «...Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф.5.30), «...А тело -- во Христе» (Кол.2.17) и другие тексты. То есть крещение Духом Святым есть процесс погружения, или присоединения, человека к Телу Христа; а Тело Его, как указывает Новый Завет, -- это Его Невеста, Церковь.” [(Санников 2011) стр.168]
А то, что апостолы в день крещения Духом Святым заговорили на иных языках и начали пророчествовать, баптистское учение называет “исполнение Духом Святым”.
“Следует также помнить, что необычное внешнее поведение учеников Христа в день Пятидесятницы нельзя отождествлять с самим крещением Духом Святым. Божественное Слово ясно говорит, что ученики после того, как явился шум и языки как бы огненные, то есть после того, как произошло само крещение, «исполнились Духа Святого» (Деян.2.4), и только как результат исполнения проявились языки, пророчества и другие духовные явления” [6 стр.167]
Церкви пятидесятнического направления считают, что крещение Духом Святым это облачение в силу Духа Святого. При крещении Духом Святым христианин получает силу для святой жизни и служения.
“Крещение Святым Духом - это одна из важнейших основ Евангелия. Крещение Духом - секрет силы Церкви. Именно оно необходимо во всех аспектах христианской деятельности. Мы должны провозглашать слово спасения в помазании Святого Дух, ибо только оно может гарантировать эффективность нашей проповеди.” (Основы пятидесятнического богословия, пер. с англ. - Н. Новгород: Изд-во “Агапе”, 2007. - 528 с., стр.296).
Крещение Духом Святым сопровождаются сверхъестественными проявлениями, как знаком того, что человек принял это крещение.
“Крещение Святым Духом обязательно должно сопровождаться безошибочными свидетельствами, чтобы у крестившегося не было сомнений в том, что он действительно принял от Отца великое обетование. Некоторые из этих свидетельств проявляются немедленно, а другие сопутствуют христианину постоянно по мере того, как он ходит в полноте Духа.” [(англ. 2007) стр.308]
Первыми проявлениями крещения Духом Святым считаются способность говорить на иных языках и пророчествовать.
“И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.” Деян.2:4.
“…и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать.” Деян.19:6.
Учение пятидесятников говорит, что знамением того, что христианин крещен Духом Святым является способность говорить на иных языках. Эта способность дается Богом всем верующим, крещенным Духом Святым.
“Когда верующий принимает крещение Духом Святым, тогда вместе с ним он получает дар от Бога. Это дар говорения на новых языках. Языки являются внешним проявлением того, что кто-то получил крещение Святым Духом. Крещение Духом и говорение на языках всегда взаимосвязаны. Бог хочет, чтобы все верующие были крещены Духом Святым. Павел говорит: "Желаю, чтобы вы все говорили языками.." (1 Кор. 14:5).” [(Экман б.д.)]