Следующий прообраз крещения в Ветхом Завете - переход Израиля через воды Чермного Моря.
“Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море;” 1Кор.10:1-2.
Израиль выходил из египетского рабства. Господь послал Моисея, чтобы он вывел Божий народ из рабства в “Землю обетованную”. Этот образ говорит о том, что человек был в рабстве греха, и через веру в Иисуса Христа, он выходит из-под этого рабства, и становится последователем Христа. Моисей был прообразом Христа, так как именно его Бог послал привести Израиль из рабства в свободу.
Еще один прообраз крещения в Ветхом Завете - обрезание. Это был знак завета, который Бог заключил с Аврамом и его потомством. Для всех, кто считал себя принадлежащим к потомкам Авраама, или желал стать причастником этого народа - обрезание было первым обязательным действием.
“И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами. Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий [младенец] мужеского пола, рожденный в доме и купленный за серебро у какого-нибудь иноплеменника, который не от твоего семени. Непременно да будет обрезан рожденный в доме твоем и купленный за серебро твое, и будет завет Мой на теле вашем заветом вечным. Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой.” Быт.17:9-14.
Обрезание никак ни связано с водой, и как прообраз может существовать только в смысловом значении. Смысл обрезания - знак завета, который Бог заключил с Аврамом, который после этого стал называться Авраамом. Бог создал для Себя особый народ, который должен был жить по Его закону. Обрезание, как знак, отделял народ Божий от язычников так же, как крещение отделяет человека от греховной жизни.
Если собрать все прообразы, то можно видеть, что общий смысл крещения есть очищение, или отделение от нечистого. Эта необходимость возникла еще в Эдемском саду, когда Адам и Ева согрешили, и лишились Божьей чистоты и святости. С тех пор желание Бога возвратить человека вечное пребывание с Богом, что возможно только при полного отделения от всего греховного и оскверненного.
В 21-ой главе книги Откровения описывается Небесный Иерусалим, как вечное обиталище человека с Богом, где будут находиться спасенные народы, то есть те, кто принял дар спасения во Христе, оставивши в прошлом все греховное, очистившись через пролитую Кровь Иисуса Христа.
Крещение и является тем рубежом, который символизирует нашу сопричастность со смертью и воскресеньем Христа. Никто не может попасть в Новый Иерусалим, то есть в вечную жизнь с Богом, не пройдя этот рубеж.
“Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни”. Рим.6:4.
Ветхий Завет дает нам этот прообраз крещения в повелении очиститься и отделиться от зла.
“Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;” Ис.1:16
“И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас.” Иез.36:25
“В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты.” Зах.13:1
3.Различные христианские точки зрения на таинство крещения
Значение термина “крещение”, впрочем, как и любой другой библейский термин, раскрывается в Библии ровно настолько, насколько читающий Писание истолкует его. Никто из людей не сможет объективно утверждать, что имеет единственно верное понимание того, что говорит Библия. И, только изучив различные взгляды на Писание под руководством Духа Святого, проследив из истории христианства все последствия тех или иных толкований, мы можем получить более или менее объективное понимание того, что Бог говорит к людям через Свое слово.
Не секрет, что со времени первой христианской церкви до сегодняшнего дня христианство обросло большим количеством течений, ответвлений, форм и традиций. Множество христианских деноминаций появилось из-за различных взглядов на те или иные христианские догмы. Каждая деноминация считает свое учение наиболее приближенным к истине, и поэтому на все спорные моменты христианских догм смотрит со своей точки зрения. Одной из таких основополагающих догм, производящих различные формы и традиции внутри христианства - это таинство крещения.
Для изучения исходного вопроса полезно увидеть различия в понимании крещения у разных деноминаций, и найти общие точки соприкосновения в этом вопросе.
Миллард Эриксон выделяет три основных вопроса, по которым происходят основные разногласия по отношению к крещению у христиан: понимание смысла крещения, кто может креститься и форма крещения. [9 стр.820]
В чем заключается смысл крещения?
Смысл крещения - понятие богословское, и ответить на этот вопрос можно только при помощи богословия. Было бы проще, если бы существовало одно всеми признанное богословие, ориентируясь на которое можно было бы решать все спорные вопросы, возникающие в церквях. Но такого богословия не существует с тех пор, как христианство начало распространяться в разных народах и культурах.
Богословие можно разделить на два вида: естественное (откровение Бога в природе), и сверхъестественное (откровение Бога в Писании). “Естественным богословием называли богословие, постигающее истины веры, доступные естественному разуму и основанные на доводах разума. Откровенным - богословие, постигающее истины веры через божественное откровение. Со времени Декарта (1596-1650), когда философия стала самостоятельной наукой, естественное богословие отделилось от откровенного и вошло составной частью в философию.” [5 стр.5]
Понимание смысла крещения различными деноминациями и церквями отличаются друг от друга. С одной точки зрения само крещение производит преобразование личности, переводя человека из состояния духовной смерти к жизни. С другой точки зрения крещение неэффективно, если нет веры. Католики верят, что крещение передает благодать ex opera operate, то есть само таинство крещение благотворно действует на человека. Лютеране же утверждают, что без личной веры крещаемого таинство крещения не будет действенным.
Практически схожее с лютеранами понимание смысла крещения выражают анабаптисты: “Самым цитируемым местом у анабаптистов по вопросу крещения является 1Пет.3:21 в переводе Лютера, где говорится: "Крещение есть завет доброй совести с Богом". В других терминах, крещение есть внешнее подтверждение внутреннего возрождения.” [5 стр.106]
Другими словами, есть две точки зрения, которые являются разногласиями в понимании крещения. Католики говорят, что сам акт крещения, как таинство, действует на человека, через что Христос очищает нас от грехов, отпускает нам наказание за грехи. Протестанты придерживаются мнения, что крещение лишь утверждает в нас тот факт, что мы уже очищены и омыты Спасителем, с вытекающими отсюда: праведностью, освящением и жизнью вечной.
Кто может быть объектом крещения?
В этом вопросе весь спор идет относительно крещения детей. Одни допускают детей к крещению, другие считают, что креститься должен только зрелый человек, осознанно принявший личное решение.
Защитники крещения детей аргументируют свое понимание этого вопроса следующими местами Писания: “Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет…И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более.” (Иер.31:31,34).
“Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.” (Деян.2:38-39).
“Приносили к Нему и младенцев, чтобы Он прикоснулся к ним; ученики же, видя то, возбраняли им. Но Иисус, подозвав их, сказал: пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие.” (Лк.18:15-16).
Но, с точки зрения богословия противников крещения детей, применять эти места Писания для оправдания крещения младенцев по меньшей мере не корректно. Такой метод толкования подразумевает наличие уже имеющегося утверждения, исторически сложившегося, для оправдания которого нужно найти подходящие по смыслу стихи из Библии. В таком подходе к толкованию Библия используется для объяснения и оправдания имеющейся точки зрения.
Противники крещения детей в качестве основания для своей точки зрения могут привести другие места Писания, доказывающие невозможность принимать крещение в младенческом возрасте. К примеру: “Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий.” (Деян.8:36-37).
Евнух возвращался с поклонения Богу, то есть он уже имел веру в Бога, а Филипп направил его к вере в Иисуса Христа через изучаемое им Писание, в завершении чего евнух изъявил собственное желание креститься во Имя Иисуса Христа. Филипп, принимая во внимание уже имеющуюся у него веру и знание Писания, заявил, что для крещения ему требуется еще одно непременное условие - веровать в Иисуса Христа от всего сердца.
То есть, для новозаветного крещения необходимы определенные условия: минимальное знание Писания (как теологическое основание) и веру от всего сердца в Иисуса Христа (как личное решение). Этим противники крещения детей обращают внимание на то, что у младенца таких оснований нет и быть не может.
“Практика крещения детей никак не комментируется - не предписывается и не запрещается - Новым Заветом (хотя упоминания о крещении целых семей предполагают и детское крещение). Крещение детей основывается также на параллелях с Ветхим Заветом, где обрезание младенцев предписывалось законом и являлось символом и образом будущего завета благодати (Быт 17:10, Рим 4:11, Кол 2:11-12), а также олицетворяло принцип семейной (или церковной) солидарности завета.” [3]
И, тем не менее, о крещении взрослых Новый Завет говорит достаточно подробно и однозначно, а о крещении детей можно только строить предположения.
Как должно совершаться крещение?
Вопросы форма - самые больные вопросы. В любом деле мы сталкиваемся в первую очередь с формой исполнения крещения, то есть с видимой стороной. Смысл и содержание действия нередко уходят на второй план, и главной заботой остается соблюсти форму. Это было проблемой в Новозаветном Израиле, из-за которой Иисус обличал фарисеев: “Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их.” (Мтф.23:26).
Так же происходит и с таинством крещения. В Новом Завете, как, впрочем, и в Ветхом, нет четких указаний как правильно проводить сам обряд крещения. Написано, что говорил о крещении Иисус ученикам: “Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,”, как это делал Иоанн Креститель: “А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили [туда] и крестились,” (Ин.3:23), в Деяниях Петр говорит о крещении “…во Имя Иисуса Христа”, как крестил Филипп евнуха: “Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его.” (Деян.8:36-38).
Итак, можно вывести определенные моменты крещения, описанные в Новом Завете, которые можно воспринять как часть формы крещения. А именно: “много воды”, “сойти в воду”, слова “во имя Отца и Сына и Святого Духа”, слова “во Имя Иисуса Христа”, слова “верую, что Иисус Христос есть Сын Божий”. Еще нужно добавить, что слово “крестить” в греческом оригинале звучит как “баптизо”, и переводится как “погружать”. По сути, это все, что говорит Новый Завет о форме крещения.
Исходя из этого, многие христианские церкви и деноминации вывели определенные формы крещения. Во-первых, во всех формах должна быть вода. Водное крещение без воды - это нонсенс. Вопрос в том, что одни считают, что важно придерживаться написанного в Библии - воды должно быть много, достаточно для того, чтобы человек мог полностью погрузиться в нее. Другие ограничиваются символичностью, и допускают окропление водой или обливание головы крещаемого.