Идеальное Я состоит из ряда идей, которые отражают заветные надежды и мотивации человека. Эти идеи, возможно, интерпретируются из настоящего (реальности). Olport считает, что идеальное я отражает цели, которые связывают людей с их будущим. Combs и Souper рассматривают идеальное «я» как образ человека, которым индивидуум хочет стать, т.е. как набор черт личности, которые, по его мнению, необходимы для достижения адекватности, а иногда и совершенства. Многие авторы сочетают идеальное «я» с ассимиляцией культурных идеалов, идей и поведения, которые становятся личными идеалами посредством механизмов социального подкрепления. Такие идеалы присущи каждому человеку.
Идеальная картина, такая как «сверх-я», рассматривается как этап, выполняющий регулирующую функцию, отвечающую за выбор мер. «Сверх-я» выполняет обязательные функции и лежит в основе чувства вины, а идеальная структура используется для относительной оценки различных действий; Возможно, идеальный образ влияет не на действия, а на желания или намерения. Эта концепция идеального образа может быть связана с тем, что Adler называет целью или планом жизни. Истинное Я сильное и активное, что позволяет нам принимать решения и нести за них ответственность. Это ведет к истинной интеграции и здоровому чувству целостности и идентичности [9].
Хорни отделяет реальное или эмпирическое «я» от идеализированного «я», с одной стороны, и настоящего «я» - с другой. Текущее «Я» - это общее понятие для всего, что есть у человека на данный момент: для его тела и души, для здоровья и невротизма. Настоящее «я» - это то, что имеет в виду субъект, когда говорит, что хочет знать себя, то есть хочет знать, кто он такой. Идеализированное «я» - это то, чем является субъект в его воображении, или то, что должно соответствовать давлению невротической гордости. Истинное Я - это «изначальная» сила, которая работает на индивидуальное развитие и самореализацию. Настоящее «я» - это то место, куда поворачивается субъект, когда говорит, что хочет найти себя. Для невротиков реальное «я» - это возможное «я» в отличие от идеализированного «я», которого невозможно достичь.
С. Самуэль выделяет четыре «измерения» самосознания: образ тела, «социальное я», «когнитивное я» и чувство собственного достоинства. Практически каждый образ себя имеет сложную структуру, неоднозначную по своему происхождению.
Понятие «возможное Я» было введено как целостная единица при анализе структуры концепта «Я». М. Розенберг и Г. Каплан выделяют, учитывая идею многоуровневой организации Я-образа (структур самосознания), разные «функциональные планы» от Я-концепции: план реальности, план воображения, план на будущее и т.д., или хотел бы им стать. Он не является синонимом «идеального Я», определяемого социальными нормами и требованиями, поскольку содержит отрицательные характеристики личности. Он отличается от «желаемого я», которое напрямую определяется нашими мотивациями, поскольку отражает моменты непроизвольного саморазвития [13].
Более подробно и в отрыве от идеи многоуровневой структуры концепция «Я возможен» была развита в концепции Х. Маркуса. Он ввел понятие «работающее я» - понятие «я» в определенное время и в определенном социальном контексте взаимодействия, часть «я», определяемая на микро- и макроуровне. Некоторые профессиональные самооценки обновляются чаще, другие - реже.
Стабильность и непостоянство самопонимания зависит от вероятности некоторого личного самопонимания при определенных социальных взаимодействиях. Эта идея «вероятности», определенной относительности самопроявлений, привела к появлению категории «возможного я» - согласно Маркусу и Нурии, это продолжение нашей нынешней рабочей концепции самости. Существует столько «возможного эго», сколько существует фактических концепций эго. Они могут быть отрицательными или положительными.
По словам Маркуса и Нурии, «возможный я» - это наше представление о том, кем мы станем в будущем, которое имеет мотивирующую функцию - представить себя успешными в будущем или представить себя такими, какие мы есть, потенциальная неудача является предпосылкой настоящего успеха, или неудача. Более того, сильные различия между современной концепцией работающего Я и «возможного Я» являются источником беспокойства или депрессии.
Психологические процессы и механизмы уверенности в себе, которые способствуют формированию, поддержанию и изменению самооценки, называются «рефлексивным я». Автор цитирует модель рефлексивного Я Розенберга. Структура компонентов основана на следующих критериях:
1. В зависимости от степени ясности сознания наличие в сознании представлений о том или ином из них (компонентах);
2. Насколько они важны или неважны для конкретного человека?
3. Посредством степени согласованности, логической согласованности друг с другом, от которой зависит согласованность и согласованность образа себя в целом [21].
У каждого есть свои особенности в организации восприятия и мышления, черт характера, способностей, воли, эмоций, установок, ценностей и т. д. Эти особенности формируют ядро ??человеческой личности и упоминается в различных психологических теориях как «Я», «чувство собственного достоинства», «уверенность в себе» и т. д. Термин «Я -концепция» наиболее распространен в психологии.
Если проанализировать представления о структуре Я-концепции, можно выделить наиболее важные и более или менее универсальные компоненты: познавательная составляющая - изображение собственных качеств, способностей, внешности, социальной значимости, собственного характера и т. д. (Я настоящий и идеальный); эмоционально-оценочный компонент - наше переживание наших представлений о себе, самооценки, самоуважения или самоуничтожения, эгоизма или альтруизма и т. д.; поведенческий компонент - как мы действуем на чужом примере и в социальном отношении к ним и к себе.
Мы можем развить представление о себе (Я-концепция) благодаря тому факту, что мы способны к рефлексии, то есть к интроспекции.
Выделение описательных и оценочных элементов позволяет Р. Бернсу [12] рассматривать «Я-концепцию» как совокупность установок, специфичных для каждого индивида и направленных на них самих. Большинство определений мышления подчеркивают три ключевых компонента:
1. Изображение собственных личных качеств, способностей, внешности, собственного характера (когнитивная составляющая мировосприятия).
2. Испытайте наши представления о нас. Эмоциональное отношение к этому убеждению (эмоционально-оценочный компонент).
3. Как мы действуем, основываясь на примерах других людей и социальном отношении к ним и к себе. Соответствующий ответ (поведенческая составляющая).
Кроме того, эти три компонента можно указать следующим образом:
1. «Образ эго» - как я представляюсь.
2. Самоуважение - эмоциональная оценка этой идеи, которая может варьироваться по интенсивности, потому что определенные характеристики «самооценки» могут вызывать более или менее устойчивые эмоции, связанные с их принятием или осуждением.
3. Вероятная поведенческая реакция, то есть те определенные действия, которые могут быть вызваны «моим образом» и чувством собственного достоинства. Это реакции, которые психологи пытаются просчитать у своих испытуемых, используя различные оценочные материалы.
Более того, Р. Бернс [12] объясняет структуру «Я-концепции» в виде иерархической структуры, на вершине которой находится глобальная «Я-концепция», включающая все виды характеристик индивидуального самосознания. Он анализирует глобальную концепцию «я» как комплекс отношений индивида к самому себе. Он считает, что существует как минимум три основных способа отношения к себе:
1. Настоящая самооценка, связанная с тем, как индивид принимает свои реальные возможности, роли, важный личный статус, то есть с его представлениями о том, кем они являются на самом деле.
2. (социальное) зеркало Я - отношения, связанные с представлениями человека о том, как его видят другие.
3. Идеал - установки, связанные с представлениями человека о том, кем он хотел бы стать.
В каждой модальности Р. Бернс [11] также выделил следующие аспекты: физическое «я», социальное «я», ментальное «я», эмоциональное «я». Физическое «я» определяется физическим удовлетворением потребностей тела. Социальное Я связано с принадлежностью человека к какой-либо социальной группе. Психическое Я как личность оценивает свои интеллектуальные способности. Эмоциональное Я человеческий опыт, проявляющийся в субъективном отношении и видении ситуации под влиянием этих переживаний и т. д.
Когнитивный элемент самооценки. При описании человека мы обычно используем прилагательные: беспроигрышный, общительный, общительный, сознательный, добрый, гостеприимный и т. д. То же самое происходит, когда мы пытаемся очертить себя. Эти свойства нашего обычного самовосприятия имеют все шансы включать всевозможные атрибуты, роли, статус, ментальные свойства, а также описание их свойств, текущих целей и т. д. [16]
Поведенческий компонент самооценки. Самовосприятие как средство обеспечения внутренней согласованности личности. Когда новый опыт, полученный человеком, связан с существующими представлениями о себе, он свободно определяется и входит в определенную условную капсулу, содержащую самооценку. Если новый опыт не соответствует существующим представлениям о себе, капсула начинает действовать как отражатель и не допускает нового понимания в этой сбалансированной системе.
Представления, ощущения или идеи, которые конфликтуют с другими идеями, эмоциями или мыслями человека, приводят к дегармонизации личности и психологическим жалобам в прошлом. По словам Л. Фестингера, психологи называют эту позицию когнитивным диссонансом. Чувствуя необходимость достижения внутренней гармонии, человек готов принять все возможные меры для восстановления утраченного равновесия.
Я - концепция формируется под влиянием различных внешних воздействий, которые испытывает личность. Для него особенно важны контакты со значимыми людьми, которые, по сути, определяют представления человека о себе. Но поначалу практически любой социальный контакт оказывает на него формирующее действие. Однако с момента зарождения Я - сама концепция становится действующим началом, важным фактором интерпретации опыта. Таким образом, самооценка играет, по сути, тройную роль: она способствует достижению внутренней согласованности личности, определяет интерпретацию опыта и является источником ожиданий.
1. Средство обеспечения внутренней согласованности. Некоторые исследования по теории личности основаны на концепции, согласно которой человек всегда следует путем достижения максимальной внутренней согласованности. Чувства или идеи, конфликтующие с другими представлениями, чувствами или представлениями человека, приводят к дисгармонизации личности, к ситуации психологического дискомфорта. Чувствуя потребность достичь внутренней гармонии, человек готов совершать различные действия, которые помогут восстановить утраченное равновесие [8].
Если новый опыт, полученный индивидом, согласуется с существующими представлениями о себе, он легко усваивается, входит в некую условную оболочку, в которую заключено самость - понятие. Если новый опыт не соответствует существующим представлениям, он противоречит существующей концепции I, тогда оболочка работает как защитный экран, препятствуя проникновению инородного тела в этот сбалансированный организм.
2. Интерпретация опыта. Другая функция самооценки в поведении состоит в том, что она определяет характер индивидуальной интерпретации опыта. Два человека, столкнувшиеся с одним и тем же событием, могут воспринимать его совершенно по-разному. Когда молодой человек уступает дорогу женщине в автобусе, она может видеть в этом поступке проявление доброты и хорошего воспитания, может заподозрить оскорбительную подсказку своего возраста или воспринять это как попытку флирта. Каждая из этих интерпретаций тесно связана с его представлением о себе.
У человека имеется устойчивая тенденция строить на основе собственных представлений о себе не только свое поведение, но и интерпретацию индивидуального опыта. Поэтому, как только концепция - сформирована и действует как действующее вещество, изменить ее может быть крайне сложно. Я-концепция выступает своеобразным внутренним фильтром, определяющим характер восприятия человеком любой ситуации. Проходя через этот фильтр, ситуация воспринимается, получает значение, соответствующее представлениям человека о себе.
3. Совокупность ожиданий. Таким образом, Я - концепция определяет, как индивид будет действовать в той или иной ситуации и как он будет интерпретировать действия других. Третья функция самооценки состоит в том, что она также определяет ожидания человека, то есть его представление о том, что должно произойти. Многие исследователи считают эту центральную функцию [9].
Дети, которые склонны беспокоиться о своей успеваемости в школе, часто говорят: «Я знаю, что буду полным дураком» или «Я знаю, что неправильно напишу этот тест». Иногда с помощью таких суждений ребенок просто пытается поднять себе настроение, иногда они отражают его настоящую незащищенность. Ожидания ребенка и его поведение в конечном итоге определяются его представлениями о себе.
Вывод по первой главе
Актуальность проблемы изучения Я-концепции не оставляет сомнений у психологов, учителей и других специалистов. Как теоретическое изучение различных подходов к пониманию сущности Я-концепции, так и практическое изучение могут стать источником новых знаний, которые на практике могут помочь людям достичь внутренней гармонии личности, найти ресурсы для развития, выявить проблемы и решить. Мы проанализировали психологическую литературу по проблеме самооценки и рассмотрели ряд подходов к учету ее природы и структуры. В частности, мы рассматривали идею самопонимания Р. Бернса как сложную систему отношения к себе