Вологодский епископ Антоний и Русская Церковь в период борьбы за власть при дворе в середине 1580-х гг.
Андрей Усачев
В истории Русской Церкви XVI в. ведущую роль играл епископат, составлявший ядро главного органа церковного управления - Освященного собора См. о нём, например: Бовина-Лебедева В.Г. "Освященный собор" в источниках XIV - начала XVI вв. // Cahiers du Monde Russe. Vol. 46. 2005. № 1/2. P. 387--396; Павлов А.П. Церковная иерархия в системе государственной власти России и учреждение патриаршества // Forschungen zur osteuropaischen Geschichte. Bd. 76: Religion und Integration im Moskauer Russland. Konzepte und Praktiken, Potentiate und Grenzen 14.--17. Jahrhundert. Wiesbaden, 2010. S. 70--79; Усачев А.С. Как часто собирались церковные соборы в России XVI в.? // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2015. № 3(61). С. 120--121; Усачев А.С. О составе Освященного собора в 1566 г. // Представительные институты в России в контексте европейской истории XV - середины XVIII вв. М., 2017. С. 101-117.. Несмотря на появление посвящённых этой теме работСтроев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877; Макарий (Веретенников), архим. Из истории русской иерархии XVI века. М., 2006; Вовина В.Г. Церковные иерархи в XVI в. // Правящая элита Русского государства IX - начала XVIII вв. (Очерки истории). СПб., 2006. С. 272--308; Усачев А.С. Был ли конфликт Ивана IV с рязанской кафедрой в 1569 г.? // Российская история. 2016. № 5. С. 66--81; Усачев А.С. Почему закончилась "волоколамская гегемония" в Русской церкви XVI в.? // Российская история. 2017. № 5. С. 97--113., ключевые вопросы в его истории - прежде всего персональный состав и принципы комплектования - требуют дальнейшего изучения. И если механизмы поставлення на кафедры лиц, относящихся к той или иной влиятельной внутрицерковной группе, как правило, вопросов не вызывают, то причины возведения на кафедры архиереев, не принадлежащих к ним, остаются неясными. игумен церковный монастырь
Таковым являлось поставление на Вологодско-Пермскую кафедру игумена Болдина дорогобужского монастыря Антония (1585--1587 гг.)Здесь и далее время занятия кафедр приводятся по справочнику П.М. Строева; уточнения специально оговариваются. Впервые за всю историю дорогобужского Болдина монастыря его игумен стал архиереем. Второй известный нам случай относится лишь к началу XVII в. - в 1603 г. на Тверскую кафедру поставили игумена Болдина монастыря Феоктиста (Строев П.М. Указ. соч. Стб. 443).. Монастырь был основан в 1528 г. учеником Даниила Переяславского Герасимом (ум. 1554 г.)Подробнее об истории обители см.: Кочетов Д.Б., Пономарёв А.М. Герасимов Болдинский монастырь // Православная энциклопедия. Т. 11. М., 2006. С. 174--179.. Обитель не занимала значимого места в церковной иерархии. Судя по известным перечням участников церковных соборов, настоятель монастыря не являлся членом Освященного собора до конца XVI в.О составе Освященного собора в конце XVI в. подробнее см.: Павлов А.П. Церковная иерархия... S. 70-79., войдя в его состав в 1590-х гг. и заняв там относительно невысокое место. В перечне из 47 наиболее влиятельных русских обителей "Лествица соборных властей" 1598/99 г. поместила Болдинский монастырь на 36-е место. Среди упоминаемых в этом источнике 26 соборных старцев русских монастырей болдинский старец отмечен на последнем местеЛествица о соборных властех, кои в 107-м году на соборе у Иева патриярха на Москве // Чтения в Обществе истории и древностей российских при Московском университете. 1912. Кн. 2. С. 41.. Попадание Болдина монастыря в число наиболее значимых обителей пришлось на период, последовавший за поставлением Антония Вологодско-Пермским епископом. До этого статус обители был существенно ниже. И тем не менее в 1585 г. её настоятеля поставили на кафедру (пусть и не самую значительную). В перечне архиереев - участников церковных соборов 1555 и 1566 гг. Вологодско-Пермский владыка находился на последнем местеПСРЛ. Т. 13. М., 2000. С. 250; Антонов А.В. Приговорная грамота 1566 года // Русский ди- пломатарий. Вып. 10. М., 2004. С. 172, 180--181.. К концу XVI в. статус кафедры упрочился: согласно списку лиц, подписавших приговор собора 1584 г., а также "Лествице" 1598/99 г., она занимала шестое местоСобрание государственных грамот и договоров, хранящихся в Государственной коллегии иностранных дел (далее - СГГиД). Ч. 1. М., 1813. № 202. С. 592--598; Лествица о соборных властех... С. 40. В связь с вышесказанным поставим и установившуюся в последней четверги XVI в. связь между Вологодской кафедрой и крупнейшей столичной обителью - близким к митрополиту (патриарху) Чудовым монастырём. Два чудовских архимандрита - Христофор (1579--1587) и Паф- нутий (1595--1604) - являлись выходцами из вологодских обителей (первый предположительно, второй - несомненно). См.: Усачев А.С. Книгописание в России XVI века: по материалам датированных выходных записей. Т. 1. М.; СПб., 2018. С. 345--347.. С чем же связан взлёт игумена далеко не самого крупного и влиятельного монастыря?
Имеющиеся в нашем распоряжении биографические сведения об Антонии скудныКраткий обзор некоторых фактов его биографии см.: Анишина А.П., Виноградова Е.А. Антоний // Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2001. С. 599--600.. Точное время его прихода в Болдинскую обитель неизвестно. О раннем периоде его жизни информацию даёт приписка к одному из списков XVII в. Жития Герасима Болдинского, составленного им не позднее поставлення на Вологодскую кафедру (1585 г.)Подробнее о роли Антония в составлении первой редакции этого памятника см.: Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1989. С. 304--305; Кадлу- бовский А.П. Очерки по истории древнерусских житий святых. Варшава, 1902. С. 284--293; Дмитриева Р.П. Антоний // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 1. Л., 1988. С. 46--47; Крушелъницкая Е.В. Автобиография и житие в древнерусской литературе (Жития Филиппа Ирапского, Герасима Болдинского, Мартирия Зеленецкого, Сказание Елеазара об Анзерском ските): исследование и тексты. СПб., 1996. С. 73--87.. Приписка к Житию сообщает, что оно "списано быстъ учеником его (Герасима. - А. У.) Антонием, иже бысть тоя же обители игумен, последи же быстъ епискуп на Вологде Великия Перми"Цит. по: Крушелъницкая Е.В. Автобиография и житие... С. 74.. Следовательно, можно думать, что Антоний принял постриг у Герасима; в обитель же он пришёл не позднее 1 мая 1554 г. (даты смерти Герасима). Вероятно, это случилось в более раннее время, ведь Антоний назван учеником Герасима, а значит в течение какого-то срока он жил в обители.
Из завещания-устава Герасима Болдинского известно, что его преемником стал Иосиф КраснописецТам же. С. 210.. Не позднее 1568/69 г. Иосиф ушёл на покойНа это указывает текст выходной записи сборника поучений Иоанна Златоуста. Она сообщает о том, что рукопись переписана бывшим игуменом болдинской обители Иосифом в 1568/69 г.: "Списание трудолюбезно бывшего игумена Иосифа Герасимова манастыря, еже именуется по мосту Больдин лета 7077-го" (ОР ТИМ, собр. А.С. Уварова, № 110-Г, л. 1. Цит. по: Усачев А.С. Кни- гописание в России XVI века: по материалам датированных выходных записей. Т. 2. М.; СПб., 2018. С. 294). П.М. Строев последнее упоминание Иосифа (в роли бывшего настоятеля Болдина монастыря) относит как раз к 1569 г. (Строев П.М. Указ. соч. Стб. 597).. Поскольку другие настоятели Болдина монастыря в этот период неизвестны, можно предположить, что Антоний мог стать настоятелем около 1568/69 г.
20 марта 1576 г. Антоний уже точно являлся игуменомКрушельницкая Е.В. Автобиография и житие... С. 212..
Поставление Антония на Вологодско-Пермскую кафедру состоялось 11 октября 1585 г. (в столицу он прибыл намного раньше - приходо-расходные книги Герасимова Болдина монастыря фиксируют его пребывание в Москве уже с 5 мая)Монастырские приходо-расходные книги. Вып. 1. Книги Павлова Обнорского и Болдина Дорогобужского монастырей. Л., 1924. Стб. 13, 20--25.. Точная дата поставлення вычислена П.М. Строевым (вероятно, на основании сведений Жития Антония, составление которого В.О. Ключевский отнёс к началу XVII в.)Ключевский В.О. Указ. соч. С. 332.. Этот источник сообщает, что вологодский владыка скончался в ночь на 26 октября 1587 г., "а епископства его бысть два лета и две недели"Суворов Н.И. Описание Вологодского кафедрального Софийского собора. М., 1863. С. 173-- 174. Со ссылкой на Житие Антония верную дату поставлення и смерти Вологодского владыки вслед за П.М. Строевым привела М.С. Черкасова (Строев П.М. Указ. соч. Стб. 597, 730; Черкасова М.С. Архивы вологодских монастырей и церквей XV--XVII вв.: исследование и опыт реконструкции. Вологда, 2012. С. 90).. Высказанное в литературе мнение о том, что Антония поставили на кафедру в октябре 1586 г., а умер он в октябре 1588 г.Ключевский В.О. Указ. соч. С. 304; Дмитриева Р.П. Антоний. С. 46; Крушельницкая Е.В. Автобиография и житие... С. 84--85, примеч. 14; Анишина А.П., Виноградова Е.А. Антоний. С. 599. Эту версию впервые высказал В.О. Ключевский. По-видимому, историк, определяя время поставлення Антония на Вологодско-Пермскую кафедру, из сообщаемой Житием даты (7094) отнял 5508 (что было бы верно для события, имевшего место от 1 января до 31 августа), а не 5509 (событие имело место в октябре)., противоречит не только указанию относительно позднего Жития, но и приходо-расходным записям Герасимова Болдина монастыря за соответствующий период. В них под 23 ноября 1585 г. упоминается уже новый игумен болдинской обители - ГеоргийРасходная книга Дорогобужского Болдинского Свято-Троицкого монастыря. 1585--1586 гг. // Русская историческая библиотека. Т. 2. СПб., 1875. Стб. 290., а под
21 декабря 1585 г. в качестве Вологодского епископа фигурирует Антоний (в этот день в Герасимов Болдин монастырь приходили "Вологоцкого владыки Онтоньевы подьяки Христа славить")Монастырские приходо-расходные книги. Вып. 1. Стб. 29.. Аргументом в пользу датировки поставлення Антония именно в 1585, а не 1586 г. является и точная дата этого события - 11 октября. Известно, что в разгар противостояния Годуновых и их противников 13 октября 1586 г. был насильственно смещён с митрополичьей кафедры Дионисий. Вряд ли за два дня до того могла осуществляться процедура поставлення епископа на кафедру.
Учитывая относительно недолгое - чуть более двух лет - пребывание Антония на Вологодской кафедре и кончину от естественных причинПовествующее о его кончине Житие ничего не сообщает о распространении какой-либо болезни ("мора") на территории региона, упоминая лишь о том, что за некоторое время до кончины Антоний "нача изнемогати" (Суворов Н.И. Указ. соч. С. 173)., можно предположить, что архиереем он стал уже в преклонном возрасте. Это хорошо согласуется с тем, что Антоний появился в обители Герасима ранее 1554 г. К моменту поставлення в епископы он имел за плечами не менее 31 года монашеской жизниАвторы статьи в "Православной энциклопедии", никак не обосновывая своего предположения, рождение Антония относят к началу 1520-х гг. (см.: Анишина А.П., Виноградова Е.А. Антоний. С. 599).. С точки зрения возраста поставление Антония нельзя назвать уникальным: в XVI в. архиереями, как правило, становились лица с длительным (три--четыре десятилетия) "монастырским стажем"Едва ли не единственным исключением стал волоколамский игумен Даниил, поставленный на игуменство, а затем на Всероссийскую кафедру в раннем возрасте (Усачев А.С. Почему закончилась "волоколамская гегемония"... С. 105--109)..
Есть основания полагать, что поставление на владычную кафедру настоятеля не самого крупного монастыря так или иначе могло быть обусловлено значительными изменениями в составе епископата в последней трети XVI в. К этому времени эпоха доминирования какой-либо обители в области церковного управления ушла в прошлое. На рубеже XV--XVI вв. ведущую роль играли выходцы из Троице-Сергиева монастыря. В 1495 г. Троицкий настоятель Симон занял Всероссийскую кафедру; в годы его пребывания на ней не менее четырёх выходцев из этой обители поставили на различные кафедры: на Новгородскую (Серапион, 1506--1509 гг.), Крутицкую (Евфимий (1496--1499 гг.) и Досифей (Забела), 1508--1544 гг.), а также Рязанскую (Протасий, 1496--1515/16 гг.)Усачев А.С. Об одном заказчике рукописных книг и "троицкой гегемонии" в Русской церкви на рубеже XV--XVI вв. // Русь, Россия: Средневековье и Новое время. Вып. 5. Пятые чтения памяти академика РАН Л.В. Милова. Материалы международной научной конференции. Москва, 9-10 ноября 2017 г. М., 2017. С. 114-118..
В 1520-х гг. "гегемония" в Русской Церкви на несколько десятилетий перешла к инокам Иосифо-Волоколамского монастыря. В 1522 г. его игумена Даниила возвели на митрополичью кафедру. После этого в течение нескольких десятилетий около двух десятков выходцев из обители при. Иосифа занимали почти все имеющиеся кафедры. Воспитанники Иосифо-Волоколамского монастыря возглавили по меньшей мере 11 обителейЗимин А.А. Крупная феодальная вотчина и социально-политическая борьба в России (конец XV--XVI в.). М., 1977. С. 305--310; Дайкстра Т. Иноческие имена в Московской Руси и проблемы идентификации их обладателей (на материале источников Иосифо-Волоколамского монастыря, 1479--1607) // Именослов. Историческая семантика имени. Вып. 2. М., 2007. С. 238--298; Усачев А.С. Почему закончилась "волоколамская гегемония"... С. 100--104.. В период волоколамской "гегемонии" на кафедры ставились и выходцы из других обителей, но это был очень узкий круг монастырей с богатой историей (по преимуществу, московские или подмосковные), занимавшие первые места в церковной иерархии (Симонов, Чудов, Троице-Сергиев, Кирилло-Белозерский). Ситуация кардинально изменилась на рубеже 1560--1570-х гг., когда в результате двух волн мора (в 1568/69 г. и 1570/71 г.) Иосифо-Волоколамский монастырь лишился подавляющего большинства своих пострижениковУсачев А.С. Почему закончилась "волоколамская гегемония"... С. 109--113..
С резким ослаблением позиций Иосифо-Волоколамского монастыря связана своеобразная "демократизация" епископата. В последней трети XVI в. на кафедры помимо уцелевших пострижеников обители Иосифа по-прежнему ставили выходцев из Троице-Сергиева, Симонова, Чудова и Кирилло-Белозерского монастырей. Усилению элемента гетерогенности в составе русского епископата (по крайней мере, с 1586 г.) способствовало и ещё одно обстоятельство. Выходец из старицкого Успенского монастыря митрополит (с 1589 г. - патриарх) Иов (1586--1605) не был тесно связан ни с одной из крупнейших русских обителей. Соответственно, его поставление на Всероссийскую кафедру не сопровождалось усилением позиций какого-либо одного монастыря.
Во многом благодаря этим обстоятельствам в конце XVI в. на кафедры начали ставить выходцев из монастырей, ранее не дававших или почти не дававших Церкви высших церковных иерархов. В этот период в ряды епископата влились иноки из новгородских Варлаамо-Хутынского и Юрьева, владимирского Рождественского, старицкого Успенского, псковского Печерского, Махршцского, суздальского Спасо-Евфимьева, костромского Ипатьевского монастырей. В этом ряду лежит и поставление на Вологодско-Пермскую кафедру игумена Герасимова Болдина монастыря Антония. Сказанное отчасти объясняет, почему архиереем стал настоятель малозаметной обители. Однако таких монастырей на Руси были десятки, многие из них по древности и месту в церковной иерархии превосходили Болдинскую обитель. Почему в таком случае выбор пал на игумена Антония?
Главной достопримечательностью Герасимова Болдина монастыря был каменный Троицкий собор, построенный, по мнению исследователей, на рубеже XVI--XVII вв.Подробнее об этом соборе см., например: Белогородцев И. Зодчий Фёдор Конь. Смоленск, 1949. С. 11--12; Косточкин В.В. Государев мастер Фёдор Конь. М., 1964. С. 167--168; Баталов А.Л. О времени построения собора Болдино-Дорогобужского монастыря // Памятники культуры. Новые открытия. Письменность. Искусство. Археология. Ежегодник. 1985. М., 1987. С. 442--447; Баталов А.Л. Московское каменное зодчество конца XVI века. Проблемы художественного мышления эпохи. М., 1996. С. 50--54; Крушельницкая Е.В. Автобиография и житие... С. 86; Кочетов Д.Б., Пономарёв А.М. Герасимов Болдинский монастырь. С. 177. Привлечение приходо-расходных книг обители позволило А.Л. Баталову уточнить датировку строительства, шедшего, судя по активным закупкам строительных материалов, в 1585/86--1591 гг. Поиски наиболее вероятных ктиторов монастыря в его приходо-расходных книгах дали возможность зафиксировать "тесную связь монастыря в конце XVI в. с великокняжеской семьёй и особенно с семейством Годуновых"Баталов А.Л. О времени построения... С. 444--445; Баталов А.Л. Московское каменное зодчество... С. 50--54.. Один из представителей рода Годуновых - Василий Иванович (в иночестве Варлаам), дядя Ирины и Бориса Годуновых, по-видимому, принял постриг и скончался в этой обителиБаталов А.Л. О времени построения... С. 445; Баталов А.Л. Московское каменное зодчество... С. 50.. Под 23 июня 1587 г. в монастырской приходо-расходной книге записано: "Пожаловала государыня царица и великая княгиня Ирина, дала в дом Живоначалные Троицы в Герасимову пустыню по иноке Варламе по Годунове пятдесят рублев денег"Монастырские приходо-расходные книги. Вып. 1. Стб. 17.. Вероятно, Варлаам скончался незадолго до этой даты.
Тесную связь Годуновых с Болдинской обителью демонстрируют и другие документы. Запись о вкладе 17 июля 1595 г. Д.И. Годунова сообщает о том, что он "дал корм по брате по своем по иноке Варламе пять рублев". В этот же день также "на корм" Годунов дал ещё 9 руб. 32 алтына и "на корм по старце по
Герасиме пять рублев" (возможно, речь шла о Герасиме Болдинском). В этот же день последовал ещё один его крупный вклад - 50 руб. 24 марта 1594 г. он "прислал на корм по своих родителех пять рублев без десяти денег". Последняя запись даёт основания предполагать, что отец Д.И. Годунова - И.Г. Годунов - также мог быть связан с Болдинской обителью. Д.И. Годунов проявлял заботу о монастыре и ранее: 24 декабря 1585 г. туда приходили "на Рождество Христово боярина Дмитриея Ивановича (Годунова. - А.У.) крестовые дьяки славить"Там же. Стб. 29, 196, 207-208..