Материал: Военная организация средневековых мусульманских обществ на примере ранней Османской империи (XIV-1-я пол. XVI вв.)

Рисунок 4 - Принципы ведения войны в Исламе

Вследствие сказанного, джихад - средство, обеспечивающее защиту движения по распределению участия мусульман, а не способ только самораспоряжения. Т.к. война - это чрезвычайное состояние, то основой его завершения являются мирные переговоры. Но быстро они не проходят, т.к. сложно вместить принципы и идеологию ислама в демократические или консолидационные модели. Традиционный ислам учитывает то положение, при котором войны должны быть только предупредительными или оборонительными. Однако это только один из подходов к этой проблеме. Различные толкования священных текстов находит выражение в практике вооруженных конфликтов, последствия которых в зоне распространения ислама имеют конкретное трагическое содержание. Современные теологи рассматривают джихад как философию и всеобъемлющее боевое мировоззрение, так как мусульмане не могут жить в век идеологической борьбы без оборонительного мировоззрения. Исламский мир не является единым в характере отношений с внешним миром. Характер этих отношений определяет борьба четырех основных проектов: традиционалистского, либерального (модернизаторского), джихадистского (антиглобалистского) и террористического (сектантского).

Рисунок 5 - Основные направления военно-оборонительного мировоззрения мусульман

Для фундаменталистов характерна опора на Коран, возврат к "живительному источнику" ислама, якобы замутненному за века различными трактовками. При этом они исходят из того, что Коран вечен и абсолютно верен, а значит, и нормативен для всех времен и народов в своем полном объеме.

Во-вторых, сосредоточившись лишь на Коране, многие исламисты склонны отрицать любые положения шариата, которые не возводятся непосредственно к нему или к Сунне.

В-третьих, ислам вообще, и Коран, и Сунна в частности, объявляются источниками всех человеческих ценностей, законов, стандартов и т.п. Все понятия, традиции, законы, изданные людьми, должны, с точки зрения исламских экстремистов, быть отброшены. С этим подходом, естественно, взаимосвязана очень четко выраженная у исламских экстремистов идея дихотомии мира, полярности добра и зла. При этом они исходят из того, что "кто не с нами, тот против нас". В борьбе зла и добра критерием добра, естественно, провозглашается вера в свои взгляды на исторический процесс исламистские экстремисты. К примеру, некоторые идеологи исламских экстремистов не признают такие классические источники права, как Иджма - единое мнение мусульман общины и т.п. - убежденные детерминисты и идеалисты. Они исходят из того, что вся история человечества контролируется и определяется Аллахом.

Люди не могут сами изменить ход истории, они мог лишь координировать свои усилия с волей Аллаха. Таким образом, исламские экстремисты считают, что общество объективно должно жить по шариату, и, естественно, за реализацию этого на практике они возлагают исключительно на истинных мусульман, т.е. на себя.

Отсюда вытекает необходимость захвата власти "истинными мусульманами", ибо только подобные государства ведут борьбу против отступников, притеснителей и тиранов; против разбойников, против монополистов, отказывающихся платить подать и т.д. Всех, павших в "священной войне", ждет вечное спасение. Сложная картина культурно-духовной и политической мозаики ислама, различие проектов, реализуемых в современном исламе, говорят и о различии подходов к решению культурно-цивилизационных и религиозных проблем, стоящих перед ним.

.2 Особенности ведения войн мусульманами

Прежде всего, заметим, что война установлена в исламе для самообороны. Следовательно, цель войны состоит в отражении агрессии, а не навязывании другим исламской религии. По этому поводу Коран говорит: "Тем, которые подвергаются нападению, дозволено [сражаться], защищая себя от насилия" (Коран, 22:39).

Ведение войны в исламе предполагает целый ряд правил и особенностей (см. рис. 6).

Кроме того, есть и другие особенности по сравнению с обычными кредитами, оказание медицинской помощи.

С ранних дней ислама признавалась святость медицинской профессии. Исламское государство нанимало христианских и еврейских врачей со времен Омейядов, и некоторые из них были даже личными врачами халифов. Ислам относился к ним толерантно, и некоторые из них смогли использовать

На основании этого примера можно сказать, что такое отношение отличало мусульман от агрессоров. Когда агрессоры вступили в Иерусалим 15.07.1099 г., они убили 70000 мусульман, включая женщин, детей и стариков. Отметим, конечно, что христианство - это одно, а поведение участвующих в войне - совсем другое.

Рисунок 6 - Особенности ведения войны в исламе

Рассмотрим следующие особенности ведения войны мусульманами (см. рис. 7).

Рисунок 7 - Особенности ведения войны в исламе

Одной из самых первых акций мусульман в Египте было обещание религиозной свободы и восстановление смещенного епископа Александрии после того, как он много лет скрывался от римских христиан в пустыне к западу от города.

Но религиозная свобода была всего лишь одной из свобод, которую предоставлял ислам. Будь то араб или египтянин, мусульманин или христианин, ислам строил идеальное человеческое братство, которое основано на равенстве.

На рисунке 8 показаны особенности международного регулирования вопроса войны.

Рисунок 8 - Особенности международного отношения к войне

Ислам с самого начала полностью запретил внезапное предательское нападение. Современная практика, когда мирные договоры или соглашения между странами подписываются лишь для прикрытия агрессивных намерений, полностью противоречит исламу, ибо аяты Корана гласят:

"О вы, которые уверовали! Соблюдайте заветы" (Коран, 5: 1).

Если мусульмане становятся объектом предательской агрессии со стороны другого государства, с которой они заключили соглашение, они должны аннулировать его перед тем, как объявить этому государству войну.

Мусульмане должны помогать своим мусульманским братьям, которые подвергаются преследованиям на вражеской территории. Но им не разрешено выполнять эту обязанность при наличии соглашения между мусульманским сообществом и это вражеской страной, поскольку приоритет здесь будет за соглашением.

Обращение к культурно-историческим и идеологическим смыслам войны и мира в современном исламе имеет принципиально важное значение для определения дальнейших перспектив, связанных с решением вопроса о том, каким будет ответ мира ислама на натиск глобализма. Наряду с этим следует отметить, что исламский мир не является единым в характере отношений с внешним миром, который определяется борьбой нескольких проектов, реализующихся на основе традиционалистского проекта, являющегося оправданием сложившегося на сегодняшний день статуса-кво. Исход борьбы между различными исламскими проектами важен как для судеб исламского мира, так и для мирового сообщества в целом и, в частности, для России как многоконфессиональной страны и полиэтнической цивилизации, где ислам является одной из крупных конфессий и культур по числу приверженцев. Тем самым определяется подход к войне: разнопланово, исторически, ситуативно.

2. Исследование военной организации ранней Османской Империи (XIV-1-я пол. XVI вв.)

.1 История становления ранней Османской Империи

Осман (годы правления 1288-1326), сын и наследник Эртогрула, в борьбе с бессильной Византией присоединял к своим владениям область за областью, но, несмотря на растущее могущество, признавал свою зависимость от Ликаонии. В 1299 году, после смерти Алаэддина, он принял титул "султан" и отказался от признания власти его наследников. По его имени турки стали называться османскими турками или османами. Власть их над Малой Азией распространялась и укреплялась, и султаны Конии не смогли воспрепятствовать этому.

С этого времени у них возникает и быстро увеличивается, по крайней мере количественно, собственная литература, хотя и весьма мало самостоятельная. Они заботятся о поддержании торговли, земледелия и промышленности в завоёванных областях, создают хорошо организованную армию. Развивается могущественное государство, военное, но не враждебное культуре; в теории оно является абсолютистским, но в действительности полководцы, которым султан давал разные области в управление, часто оказывались самостоятельными и неохотно признавали верховную власть султана. Нередко греческие города Малой Азии добровольно отдавали себя под покровительство могущественного Османа.

Сын и наследник Османа Орхан I (1326-59) продолжал политику отца. Он считал своим призванием объединить под своей властью всех правоверных, хотя в действительности завоевания его направлялись более на запад - в страны, населённые греками, чем на восток, в страны, населённые мусульманами. Он очень искусно пользовался внутренними раздорами в Византии. Не раз спорящие стороны обращались к нему как к третейскому судье. В 1330 г. он завоевал Никею, важнейшую из византийских крепостей на азиатской почве. Вслед за тем во власть турок попала Никомедия и вся северо-западная часть Малой Азии до Чёрного, Мраморного и Эгейского морей.

Наконец в 1356 году турецкое войско под начальством Сулеймана, сына Орхана, высадилось на европейском берегу Дарданелл и овладело Галлиполи и его окрестностями.

В деятельности Орхана по внутреннему управлению государством его постоянным советником был его старший брат Аладдин, который (единственный пример в истории Турции) добровольно отказался от прав на престол и принял пост великого визиря, специально для него учреждённый, но сохранившийся и после него. Для облегчения торговли было урегулировано монетное дело. Орхан чеканил серебряную монету - акче от своего имени и со стихом из Корана. Он построил себе в только что завоёванной Бурсе (1326) роскошный дворец, по высоким воротам которого османское правительство получило имя "Высокой Порты" (дословный перевод османского Bab-ı Âlî - "высокие врата"), нередко переносимое на само османское государство.

В 1328 году Орхан дал своим владениям новое, в значительной степени централизованное управление. Они были разделены на 3 провинции (пашалыка), которые делились на округи, санджаки. Гражданское управление было соединено с военным и подчинено ему. Орхан положил начало войску янычар, вербовавшемуся из христианских детей (сначала 1000 человек; позднее число это значительно возросло). Несмотря на значительную долю терпимости к христианам, религия которых не преследовалась (хоть с христиан и брали налоги), христиане массами переходили в ислам.

После взятия Галлиполи турки укрепились на европейском берегу Эгейского моря, Дарданелл и Мраморного моря. Сулейман умер в 1358 г., и Орхану наследовал второй его сын, Мурад (1359-1389), который хотя и не забывал о Малой Азии и завоевал в ней Ангору, но центр тяжести своей деятельности перенёс в Европу. Завоевав Фракию, он в 1365 г. перенёс свою столицу в Адрианополь. Византийская империя была сведена к одному Константинополю с ближайшими его окрестностями, но продолжала сопротивляться завоеванию ещё почти сотню лет.

Завоевание Фракии привело турок в ближайшее соприкосновение с Сербией и Болгарией. Оба государства проходили период феодального дробления и не могли консолидироваться. В несколько лет они обе потеряли значительную часть своей территории, обязались данью и стали в зависимость от султана. Однако были периоды, когда этим государствам удавалось, пользуясь моментом, частично восстановить свои позиции.

При вступлении на престол следующих султанов, начиная с Баязета, вошло в обыкновение убивать ближайших родственников для избежания семейного соперничества из-за престола; этот обычай соблюдался хотя и не всегда, но часто. Когда родственники нового султана не представляли по своему умственному развитию или по другим причинам ни малейшей опасности, они оставлялись в живых, но их гарем составлялся из невольниц, сделанных бесплодными посредством операции.

Османы вступили в столкновение с сербскими владетелями и одержали победы при Черномене (1371) и при Савре (1385).

В 1389 году сербский князь Лазарь начал новую войну с османцами. На Косовом поле 28 июня 1389 г. его армия в 80 000 чел. сошлась с армией Мурада в 300 000 чел. Сербская армия была уничтожена, князь убит; в битве пал и Мурад. Формально Сербия сохраняла ещё свою независимость, но она платила дань и обязалась поставлять вспомогательное войско.

Одним из сербов, принявшем участие в сражении (то есть стороны князя Лазаря), был сербский князь Милош Обилич. Он понимал, что выиграть эту великую битву шансы у сербов невелики и решил пожертвовать своей жизнью. Он придумал хитрую операцию.

Во время битвы Милош пробрался в шатёр Мурада, притворившись перебежчиком. Он приблизился к Мураду как бы для передачи некоторого секрета и заколол его. Мурад умирал, но успел позвать на помощь. Следовательно, Милош был убит охраной султана. (Милош Обилич убивает султана Мурада) С этого момента, сербская и турецкая версии происходившего начинают разниться. По сербской версии: узнав об убийстве своего правителя, турецкая армия поддалась панике и стала разбегаться, и только взятие управления войсками сыном Мурада Баязидом I, спасло турецкое войско от поражения. По турецкой версии: убийство султана - только разозлило турецких воинов. Однако, наиболее реальным вариантом выглядит версия о том, что основная часть войска узнала о смерти султана уже после битвы.

Сын Мурада Баязет (1389-1402) женился на дочери Лазаря и этим приобрёл формальное право вмешиваться в решение династических вопросов в Сербии (когда Стефан, сын Лазаря, умер без наследников). В 1393 г. Баязет взял Тырново (он задушил болгарского царя Шишмана, сын которого спасся от гибели принятием ислама), завоевал всю Болгарию, Валахию обязал данью, покорил Македонию и Фессалию и проник в Грецию. В Малой Азии его владения расширились далеко на восток за Кызыл-Ирмак (Галис).

В 1396 г. он под Никополем разбил христианское войско, собранное в крестовый поход королём Сигизмундом Венгерским.

Вторжение Тимура во главе тюркских полчищ в азиатские владения Баязета заставило его снять осаду Константинополя и лично с значительными силами броситься навстречу Тимуру. В битве при Анкаре в 1402 г. он был наголову разбит и попал в плен, где через год (1403) и умер. В этой битве погиб и значительный сербский вспомогательный отряд (40 000 чел.)

Плен и потом смерть Баязета угрожали государству распадением на части. В Адрианополе провозгласил себя султаном сын Баязета Сулейман (1402-1410), захвативший власть над турецкими владениями на Балканском полуострове, в Бруссе - Иса, в восточной части Малой Азии - Мехмед I. Тимур принял послов от всех трёх претендентов и всем трём обещал свою поддержку, очевидно, желая ослабить османцев, но он не нашёл возможным продолжать её завоевание и ушёл на Восток.

Мехмед скоро победил, убил Ису (1403) и воцарился над всей Малой Азией. В 1413 г., после смерти Сулеймана (1410) и поражения и смерти наследовавшего ему брата Мусы, Мехмед восстановил свою власть и над Балканским полуостровом. Его царствование было сравнительно мирным. Он старался сохранить мирные отношения со своими христианскими соседями, Византией, Сербией, Валахией и Венгрией, и заключил с ними договоры. Современники характеризуют его как справедливого, кроткого, миролюбивого и образованного правителя. Ему не раз, однако, приходилось иметь дело с внутренними восстаниями, с которыми он расправлялся весьма энергично.