Материал: Военная организация средневековых мусульманских обществ на примере ранней Османской империи (XIV-1-я пол. XVI вв.)

Военная организация средневековых мусульманских обществ на примере ранней Османской империи (XIV-1-я пол. XVI вв.)

Военная организация средневековых мусульманских обществ на примере ранней Османской империи (XIV-1-я пол. XVI вв.)

Содержание

Введение

1. Теоретические основы военной организации средневековых мусульман

.1 Роль военной организации в жизни средневековых мусульманских обществ

1.2 Особенности ведения войн мусульманами

2. Исследование военной организации ранней Османской Империи (XIV-1-я пол. XVI вв.)

2.1 История становления ранней Османской Империи

.2 Особенности создания армии Османской Империи

2.3 Ведение боя Османской Империей: тактика, начало боя, огнестрельные орудия

Заключение

Список использованных источников

Введение

военный мусульманский османский бой

Нынешнее пацифистское движение затерялось среди многочисленных конфликтов, каждое из которых грозит перерасти в глобальную войну. Возможно, войны исчезнут, когда люди поймут, что это грозит всей планете гибелью. Так считают некоторые специалисты. А другие говорят, что проще переключить человека воинственного инстинкта на любые другие.

Но 21-й век говорит, что не все так просто: национальные и религиозные противоречия усиливаются. Очаги военного пламени в Тунисе, Египте, Сирии и других странах, где немалую долю жителей представляют мусульмане, грозятся превратиться со временем в некую Арабскую войну. А с учетом слухов, что у Ирана есть ядерное оружие, такая война может дорого стоить человечеству.

Это в современном мире. Но и в Средние века под словом война не понималось ничего положительного. Мусульмане того времени не считались с методами ведения войны и не отличались терпимостью к пленным. Коран руководил ими тогда, руководит ими и сейчас. Эта воинственность, скрытая на сегодня некими международными нормами права, остается в их крови.

Все познается исторически. Поэтому так важно знать особенности отношения к войне в прошедшие века, чтобы экстраполировать причины, факторы и последствия на нынешние реалии. Нынешними проблемами в Арабском мире, которые привели к вооруженным конфликтам, и обусловлена по большей части актуальность нашего исследования.

Объект исследования - место войны в жизни средневековых мусульман.

Предмет исследования - военная организация мусульман Османской империи.

Цель работы - изучить военную организацию средневековых мусульманских обществ на примере ранней Османской империи (XIV-1-я пол. XVI вв.).

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

описать роль военной организации в жизни средневековых мусульманских обществ;

изучить особенности ведения войн мусульманами;

проанализировать историю становления ранней Османской Империи;

исследовать особенности создания армии Османской Империи;

исследовать ведение боя Османской Империей: тактика, начало боя, огнестрельные орудия.

Теоретической и методологической       основой работы послужили исторические и аналитические труды национальных и зарубежных авторов, данные публикаций официальных СМИ.

В работе использовались такие методы, как анализ и синтез, сравнение, системный подход, дедукция и индукция, графический метод и др.

Структура работы состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников.

1. Теоретические основы военной организации средневековых мусульман

.1 Роль военной организации в жизни средневековых мусульманских обществ

Военная организация была и есть присуща любому государству. Сколько бы люди ни говорили о мире, минимизации наличия не происходит, все наболевшие конфликты решаются путем стрельбы.

Некоторые психологи утверждают, что человеку изначально присущи эгоизм, алчность, склонности ко злу и насилию. Научно-техническое развитие видов оружия также не принесло пользы человечеству.

Исторически так сложилось, что мусульмане - народ воинственный, что определено более религией, чем необходимостью. Борьба с неверными - основной их смысл жизни. По крайней мере, так было в Средние века.

Многие историки и философы говорят об арабской философии, исламской философии. Ей в том числе можно описать роль войны и военной организации в жизни мусульман.

Множество общественных условий жизни и хозяйствования обусловили специфику толкования различными мусульманскими направлениями вопросов мира и войны. У арабов до их исламизации (у бедуинов) воинская доблесть обладала наивысшей нравственной ценностью. Ислам сберег это представление, но переформатировал его в направлении религии. По нему, доблесть обязана проявляться в борьбе за верховенство веры, в борьбе с неверными.

Также ценилось и такое качество арабов, как готовность к заступничеству и верность близким. Изначально речь шла о своем сородиче. но со временем эта мысль трансформировалась в идею защиты всего ислама.

Интересно отметить, что Коран, который содержит множество высказываний о войне, иногда сам же путает читающих; Коран не полностью строг и последователен. Это может означать, что изначально в нем не содержалось столько призывов брать в руки оружие, а добавлен этот текст был после Крестовых походов или еще позже.

Мусульман нельзя назвать вечно воинствующей частью населения, но в то же время именно по их вине происходили многие войны, а в еще большем количестве войн они были в равной доле ответственности. Те же Крестовые походы были организованы европейцами, но потому, что постоянно существовала угроза арабского вторжения в Европу, что потом и произошло.

Основные причины военных действий, определяемые в рамках исследования роли военной организации у мусульман, показаны на рис. 1.

Рисунок 1 - Причины мусульманских средневековых войн

Интересен тот факт, что исламе отсутствует вопрос о возможности войны между мусульманами. Для них война - это вопрос сохранения единства.

Нужно отметить, что распространение ислама сопровождали многочисленные войны. При этом большинство мусульманских богословов отрицают его религиозную воинственность. Египетский богослов Абд Ал-аль аш-Шаиб считает ошибочным мнение тех, считает что пророк Мухаммед стал флагом войны, а на деле он, прежде чем захватить страну, предлагал людям покаяться по доброй воле.

Сам термин "ислам" означает слово "силм", - "мир". Противопоставляясь традиционалистам и еще более фундаменталистам, модернисты (реформаторы) утверждают, что ислам - религия универсального гуманизма (инсания), которая проповедует общечеловеческое братство. Отсюда, кстати, например, "джихад" поясняется так:

либо как только оборонительная война;

как "битва" за экономическое процветание;

либо как борьба за духовное обновление.

Исламские радикалы по сути считают 6-м "джихад" ш-м столпом веры. А умеренные исламисты укрепляют оборонительный характер джихада, а самые ультра-радикалы обращают внимание исключительно на наступательный аспект "священной войны".

С помощью некоторых доктрин ("седьмых") - создание Всемирного исламского государства, и "восьмой" столп ислама - следование божественному Шариату.

Однако наиболее радикально настроены исламисты категорически отрицают оборонительный характер джихада. Правда, тот же автор допустил-таки возможность разделения джихада на

военную;

невоенную составляющие.

В итоге, перед вступлением в битву на пути джихада, мусульманин должен уже пережить более крупный бой с шайтаном на пути джихада, расположенного внутри этого человека.

Здесь речь идет о том, что нужно сначала сплотить свои собственные ряды, а затем уже выходить на борьбу с миром "неверных".

Довольно важен также вопрос джихада в фикхе меньшинств, являющийся ключевым не только для них самих, а и для тех обществ, где они проживают. Российские востоковеды в теории фикх меньшинств четко отбрасывают идею джихада против западных стран, где проживают также и мусульмане. Более того, они проводят организованный призыв (даваат), как первоочередную основу с целью построить дружественные отношения к странам.

В Коране, в частности, в мединских сурах, война за веру - это обязанность последователей ислама, это священная обязанность, возводимая в ранг божественной миссии, которая подкреплена авторитетом Аллаха.

Востоковед А. Сагдеев писал, что "джихад" не стоит толковать как чисто религиозный термин, как "священную войну" у мусульман против неверных. Такое толкование неправильное хотя бы потому, что любая война, которую вели мусульмане, была священной, т.к. в ней религиозное формально не отделялось от мирского.

Джихад и газават имеют разные происхождения согласно этимологии. В доисламские времена арабские племена организовывали взаимные набеги (газават) с целью угона скота, захвата имущества, и эти набеги не имели отношения к религии. Но когда распространился ислам, газават трансформировался в некую "борьбу на пути Господа".

Эти два термина близки по смыслу, но не синонимы. Отличаются они тем, что газават объявлялся даже на уровне вождей племен, а джихад - от имени государства имамом или халифом, т.е. религиозным лидером.

Новое значение идея джихада приобрела в период арабских завоеваний, когда арабы-мусульмане столкнулись с немусульманами. Доктрина джихада была разработана в трудах по мусульманскому правоведению (фикху), связанных со всеми четырьмя суннитскими мазхабами, и наполнена новым содержанием, в частности типологизацией джихада и характеристикой территорий, на которых он действует или может действовать.

Однако, если первые мусульман объявили джихад против арабских многобожников, а затем против отступников от ислама и "лицемеров", то после смерти Мухаммеда подобные войны за веру велись против соседних стран и народов и в отдельных исторических условиях приобретали исключительное значение в мире ислама как выполнение мусульманами священной "небесной" миссии.

Очевидно, что религиозные проповедники, стремящиеся использовать ислам в политических целях, ссылаются на те аяты Корана, в которых прямо говорится, что выполнение только религиозных обрядовых предписаний недостаточно для того, чтобы попасть в рай. И тот, кто верует в Господа, совершает намазы, платит искупительную милостыню, держит пост в месяц рамазан, совершает хадж, но воздерживается от войны с неверными, боится вооруженного сражения, рассматривается как человек, предпочитающий земную жизнь загробному раю.

А такое поведение, по общему мнению богословов недостойно мусульманина.Поэтому Коран дает сильные средства воздействия на сознание правоверного. Тем мусульманам, которые не хотят вступать в борьбу за веру, Господь подвергнет мучительным наказаниям, как и неверных и отступников от ислама.

Все эти поучения, содержащиеся в основополагающих источниках ислама, и легли в основу лозунга джихада в "форме меча", то есть "войны за веру".

Как подчеркивает Э. Сиван, теория джихада в интерпретации исламских радикалов исходит из того, что конфликт есть и правилом, по крайней мере, до тех пор, пока Мессия (Махди) не прибудет на конец света.

Поэтому исламисты считают, что единственно возможным ответом мусульманского мира нынешним режимам в странах распространения ислама, при которых там господствуют западные порочные идеалы, может быть только "священная война" в ее силовом понимании. Лишь после свержения этих режимов и восстановления единства всех мусульман (умма), как это было в золотую эпоху Халифатов, внутри уммы могут быть установлены мирные взаимоотношения.

Главная миссия исламского государства, по мнению богословов - распространение ислама (даваат). Где вооруженный джихад является одновременно формой исламской национально-освободительной борьбы исламской нации за создание исламского государства (халифата, при отсутствии такового).

Развитие в ходе полемики его проповедей обусловили серьезную эволюцию коранических представлений, а также привели к непоследовательной - в ряде случаев противоречивой - трактовке ряда важных элементов вероучения. По мнению исследователей, в Коране порядка 225 несоответствий и противоречий, во многих сурах (более 40) содержатся так называемые "отменные" аяты. Здесь находятся следующие, отличные один от другого, указания о джихаде, что, на наш взгляд, объясняет разницу между условиями деятельности Мухаммеда в разные периоды его жизни.

Рисунок 2 - Различное понимание джихада в исламе

Термины "война", "завоевания" и "джихад" с арабского языке имеют равный смысл: они обозначают "сражение с врагом". Также, "Джихад" означает "усердие", "приложение усилий"; в дальнейшем это определение стало доминировать. По мнению Шариата, джихад - борьба с неверными уже после принятия ими ислама, от которого они впоследствии отступили и объявили ему войну.

По мнению шариата, "Война" - только небольшая часть более обобщенного понятия "джихад" ("большой джихад" предусматривает деятельность по совершенствованию человека и общества; и "малый джихад"). Война Пророком Мухаммедом была названа "малым джихадом", тогда как "большой джихад" оформился для совершенствования моральных качеств человека, чтобы царили истина, верность, справедливость и уважение.

Первоначально джихад был не способом угнетения, а средством защиты настоящей веры, направленным на справедливость и любовь между народами.

Ислам классический называет войну крайним средством, ущерб от которого не должен быть более его причин.

Тема войны просматривается во всех сферах. Например, ученые-улемы сказали, что враги бывают трех типов: душа, дьявол и открытый враг.

Из содержания аятов, расположенных ниже, мы видим, что создан джихад был мусульманам с целью помочь им защитить свою религию. Мусульмане могут сражаться лишь с теми, которые сражаются против них, и разрушать только по необходимости.

Мусульманские правоведы разделяют мир на два лагеря (см. рис. 3).

Рисунок 3 - Лагери ислама

Войны против притеснителей, бандитов и вероотступников регулируются государственными законами, т.к. это внутренние войны, происходящие по причине столкновения народа и властей. По поводу войны между двумя группами мусульман можно сказать, что она противоречит установкам ислама, которые призывают к единству мусульман. Т.к. Коран запрещает кровопролитие между мусульманами, то при объявлении войны между мусульманскими странами, обычно, одна сторона называет другую отступницей веры, от ортодоксального ислама, а еще в ереси. Основной силой справедливой войны называют противодействие агрессии и распространение религиозной свободы для всех народов Земли, а кроме того - поддержку угнетенных групп или людей. Мусульмане не отбрасывают необходимость применять соответствующие меры по усилению обороны, например, подготовка армии и всего необходимого снаряжения для защиты мусульманского мира и страны, если произошло нападение. Джихад, по мнению ислама, - справедливая и законная война, которая направлена на достижение блага общества. Эта война ставит перед собой цель: сохранение мусульманской общины и защита ее суверенитета, а не добыча материальных ценностей, колонизация или оккупация чужих территорий. Есть конкретные нормы законодательства, которые регламентируют порядок военных действий. Основные принципы, необходимые для соблюдения, описанные Кораном, показаны на рис. 4. Мнение мусульманских факих такого, что причиной войны в исламе служит не нарушение религии или то, что в мусульманском государстве проживают иудеи и христиане, а необходимость и важность отпора косвенной или прямой агрессии, направленной против "людей Писания". Джихад - законен и необходим, т.к. указанная причина действует и при необходимости предотвращения пробы агрессии. Джихад - своеобразный гарант веры, свободы, помощи угнетенным и мусульманской самозащиты.