Другим важным средством, использованным в качестве методологической базы, стал принцип историзма. В ранних моделях теории познания принцип историзма не учитывался. В работах доктора философских наук, специалиста по теории познания Л.А. Микешиной, говорится, что традиционная гносеология не учитывала временной контекст. Однако для современной теории познания, применяющейся в области социальных и гуманитарных наук, принцип историзма стал играть важную роль и занял особое место в познании. На сегодняшний день практически все философы солидарны с мнением, что в понимании человеческих поступков не малую значимость имеет учет их темпорального характера, ориентированного на определенные условия, в которых оказывается человек в процессе своей деятельности. Иллюстрируя проблему зависимости познания от времени, Л.А. Микешина предлагает рассмотреть следующий пример: истинность высказывания может быть определена из-за того, что связанное с ним событие произошло случайно. Наличие каких-либо случайных временных условий может непосредственно повлиять на определение истинности или ложности высказывания. Таким образом, в процессе исследования важно соблюдение принципа историзма и индивидуального характера эпохи, в которой присутствует объект исследования.
Следующий важный методологический принцип, задействованный в данном исследовании, - это обращение внимания на социокультурные особенности. Данный принцип связан с одним из основных принципов, утвердившихся в современном социально-гуманитарном познании, который российский философ, специалист в области социального познания В. Г. Федотова назвала «принципом культуроцентризма» [1, с. 352]. Указанный принцип учитывает, что именно в культуре содержится совокупный объект социально-гуманитарного познания и определяется связь субъекта познания с практикой. Он позволяет исследователю также учесть, что всякая практика связана с определенной группой, преследующей свои цели и интересы. Культурцентристские исследовательские программы в качестве субъекта познания рассматривают общество. По мнению В. Г. Федотовой, практика данных программ особенно важна для философии.
Также в методологическую базу данного исследования вошел герменевтический метод, который состоит в истолковании смыслов изучаемых явлений. Его дополняют методы реконструкции, интерпретации, критика и историко-сравнительный метод.
упанишада четвероякий корень достаточное основание
1. Жизнь и философия А. Шопенгауэра
§ 1.1 Биография Артура Шопенгауэра
Артур Шопенгауэр появился на свет 22 февраля 1788 года в городе Данциге (Гданьск, Польша). Семья Шопенгауэров имела голландское наследие, а отец философа, Генрих Флорис Шопенгауэр (1747-1805), был успешным торговцем и судовладельцем, который заставил своего сына взять на себя контроль над семейным бизнесом. Будущее в международной деловой торговле было предвидено со дня рождения Артура, что отражено в том, как отец Шопенгауэра тщательно выбирал имя своего сына из-за его идентичного написания на немецком, французском и английском языках.
В марте 1793 года, когда Шопенгауэру было пять лет, он несколько раз ездил по Европе со своей семьей, будучи подростком жил во Франции (9-11 лет) и Англии (15 лет), где он изучал языки этих стран. Как он позже сообщил, его опыт во Франции был одним из самых счастливых в его жизни. Воспоминания о его пребывании в строгой, управляемой англиканами школе-интернате в Уимблдоне, были довольно мучительным, и это настроило его против протестантизма на всю оставшуюся жизнь.
Профессиональные занятия коммерсанта или банкира не в полной мере соответствовали научному нраву Шопенгауэра, и хотя в течение двух лет после смерти его отца (в Гамбурге, 20 апреля 1805 года; возможно, окончив жизнь самоубийством, когда Шопенгауэру было семнадцать), он продолжал уважать цель, которую его отец избрал для него, однако он наконец оставил свое деловое обучение в Гамбурге в возрасте 19 лет, чтобы подготовиться к учебе в университете. Тем временем его мать, Иоганна Шопенгауэр (1766-1838), которая была дочерью городского сенатора, вместе с сестрой Шопенгауэра, Луизой Аделаидой (Адель) Лавинией Шопенгауэр (1797-1849), покинули свой гамбургский доми переехали в Веймар после смерти Генриха Флориса, где Иоганна установила дружбу с Иоганном Вольфгангом фон Гете (1749-1832). Без сомнения, она была главной женщиной в жизни Шопенгауэра, однако его отношения с ней были крайне сложными. Иоганна считала сына крайне тяжелым человеком и практически при каждом случае отказывала ему в посещении ее дома. Эта боль разрыва с матерью будет преследовать Шопенгауэра до конца его дней.
В 1809 году Шопенгауэр начал учиться в Геттингенском университете, где он оставался в течение двух лет, сначала по специальности медицины, а затем философии. В Геттингене он впитал философские взгляды Готлоба Эрнста Шульце (1761-1833), который познакомил его с Платоном и Кантом. Затем Шопенгауэр поступил в Берлинский университет (1811-13), где его лекторами были Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814) и Фридрих Шлейермахер(1768-1834). Его университетское обучение в Геттингене и Берлине включало курсы по физике, психологии, астрономии, зоологии, археологии, физиологии, истории, литературе и поэзии. В возрасте 25 лет, готовый написать докторскую диссертацию, Шопенгауэр переехал в 1813 году в Рудольштадт, небольшой город, расположенный недалеко к юго-западу от Йены. Назвав свою работу «Очетверояком корне закона достаточного основания», он использовал ее в качестве основы своих более поздних философских сочинений. В этом сочинении Шопенгауэр излагает аргументы, которые он позже использовал для критики немецкой идеалистической философии, представителями которой были его бывший преподаватель, И. Фихте, а также Ф. Шеллинг и Г. Гегель. В том же году Шопенгауэр представил свою диссертацию в близлежащем университете Йены и получил заочно докторскую степень по философии.
Покинув квартиру своей матери в 1814 году, где он недолго проживал, Шопенгауэр переехал в Дрезден, где жил до 1818 года. Там он развил идеи из Четверного корня в своей самой известной книге «Мир как воля и представление», которая была завершена в марте 1818 г. и опубликована в декабре того же года (с датой 1819 г.). В Дрездене Шопенгауэр установил знакомство с философом и масоном Карлом Кристианом Фридрихом Краузе(1781-1832), который также был одним из учеников Фихте в Берлине, чьи собственные панентеистические взгляды оказали влияние на Шопенгауэра. Панентеизм (т. е. все в Боге), в отличие от пантеизма (т. е. все есть Бог), - это точка зрения, согласно которой все, что мы можем постичь и представить себе как вселенную, является аспектом Бога, но бытие Бога сверх этого, он не тождествен и не исчерпывается вселенной, которую мы можем себе представить и понять. Как мы увидим ниже, Шопенгауэр иногда характеризовал «вещь в себе» способом, напоминающим панентеизм.
После годового отпуска в Италии, Шопенгауэр подал заявку на возможность читать лекции в Берлинском университете, в институте, в котором он ранее учился, и куда двумя годами ранее (1818) прибыл Гегель, чтобы занять престижное место профессора философии, которое ранее занимал Фихте. Опыт Шопенгауэра в Берлине был менее чем профессионально плодотворным, однако, в марте 1820 года он самоуверенно запланировал свой урок на время, которое совпало с популярными лекциями Гегеля, и лишь немногие студенты предпочли послушать Шопенгауэра. Два года спустя, в 1822 году, он покинул свою квартиру возле университета и во второй раз отправился в Италию, а через год вернулся в Мюнхен. Затем он жил в Мангейме и Дрездене в 1824 году, а затем проследовал путь в Берлин в 1825 году. Вторая попытка читать лекции в Берлинском университете была неудачной, и это разочарование было усугублено проигрышем судебного дела, которое началось несколькими годами ранее в августе 1821 года. Спор возник между Шопенгауэром и Кэролайн Луиз Маргет, 47-летней швеей, проживающей в том же жилом доме, где жил философ. Эта проблема касалась громкого разговора госпожи Маргет со своими сотрудниками в прихожей квартиры Шопенгауэра, что мешало ему сосредоточиться на своей работе.
Покинув Берлин в 1831 году из-за эпидемии холеры, которая проникла в Германию, Шопенгауэр двинулся на юг, сначала ненадолго во Франкфурт-на-Майне, а затем в Мангейм. Вскоре после этого, в июне 1833 года, он поселился на постоянной основе во Франкфурте, где оставался в течение следующих двадцати семи лет, проживая в квартире на набережной реки Майн с 1843 по 1859 год. Его повседневная жизнь, жизнь в одиночестве с несколькими любимыми французскими пуделями (названными Атмой и Бутцем), была определена ежедневной рутиной: Шопенгауэр просыпался, умывался, читал и учился в утренние часы, играл на флейте, обедал, после этого отдыхал, снова читал, ходил на прогулку, затем благодаря «TheLondon Times» узнавал о событиях в мире, иногда посещал по вечерам концерты и читал перед сном вдохновляющие его тексты, какими были Упанишады.
Во время этого более позднего этапа своей жизни Шопенгауэр написал короткую работу в 1836 году «О воле в природе», целью которой было подтвердить его метафизические взгляды в свете научных данных. В этой работе представлены главы о животном магнетизме и магии, а также о китаеведении. Это показывает интерес Шопенгауэра к парапсихологии и к работам китайских мыслителей.
Вскоре после этого, в 1839 году, Шопенгауэр закончил эссе, которым он очень гордился, «О свободе воли», которое было удостоено первой премии в конкурсе, организованном Королевским норвежским обществом наук и писем в Тронхейме. Год спустя он дополнил его вторым эссе «Об основе морали». Эта работа не была удостоена награды Королевским датским обществом наук в Копенгагене, хотя она была единственным представленным в конкурсе эссе. Общество утверждало, что Шопенгауэр не ответил на заданный вопрос и что он крайне не уважает философов с выдающейся репутацией (а именно, Фихте и Гегеля). В 1841 году Шопенгауэр опубликовал оба эссе как «Две основные проблемы этики». Вскоре последовал второй том работы «Мир как воля и представление», который был опубликован в 1844 году.
В 1851 году Шопенгауэр опубликовал длинный набор философских размышлений под названием «Parerga und Papalipomena» (с греч. «Дополнения и пропуски»), и через пару лет он начал получать философское признание, на которое он давно надеялся. Шопенгауэр мирно скончался 21 сентября 1860 года в своей квартире во Франкфурте. Ему было 72 года.
Шопенгауэр пожертвовал свое имущество, чтобы помочь прусским солдатам-инвалидам и семьям погибших солдат, которые участвовали в подавлении революции 1848 года. Большинство фотографий Шопенгауэра было сделано в его последние годы, на которых он изображен в возрасте старика, однако мы не должны забывать, что Шопенгауэр завершил свою основную работу«Мир как воля и представление» к тому времени, когда ему исполнилось тридцать лет.
§ 1.2 О четверояком корне закона достаточного основания
Работа Шопенгауэра 1813 года «О четверояком корне закона достаточного основания» критически анализирует то, что есть реальное и то, что мысленно. Столетием ранее Г. В. Лейбниц (1646-1716) определил суть этого утверждения в своей монадологии (1714) высказав, что нет факта или истины, в которых нет достаточного основания почему должно быть так, а не иначе.
Хотя закон достаточного основания может показаться сам собою разумеющимся, он дает удивительные результаты. Например, мы можем апеллировать к этому закону, утверждая, что не может быть двух абсолютно одинаковых людей, потому что в противном случае не было бы достаточной причины, по которой один из них находился в одном месте, а другой - в другом. Закон также формулирует аргумент, согласно которому физический мир не был создан в любой момент времени, поскольку нет достаточных причин, по которым он был бы создан в один момент времени, а не в другой, поскольку все моменты времени качественно одинаковы. Более того, если закон достаточного основания предполагается безграничным, то за этим следует наличие определенного ответа на вопрос: «Почему существует нечто, а не ничто?» Шопенгауэр стремился поставить под сомнение всеобщее распространение закона достаточного основания главным образом потому, что он отстаивал точку зрения Канта о том, что человеческое мышление не в состоянии ответить на метафизические вопросы, так как наше знание ограничено нашими способностями, лежащих в основе ощущений.
Шопенгауэр заметил одно условие, согласно которому для использования закона достаточного основания, мы должны думать о чем-то конкретном, нуждающемся в объяснении. Это указало ему на то, что в корне нашей эпистемологической ситуации мы должны предполагать присутствие субъекта, который думает о каком-то объекте, нуждающемся в объяснении. Исходя из этого, он пришел к выводу, что общим корнем закона достаточного основания является различие между субъектом и объектом, которое должно предполагаться как условие для самого предприятия поиска объяснений и как условие для знания в целом.
Утверждение Шопенгауэра о том, что различие между субъектом и объектом является наиболее общим условием для человеческого знания, имеет теоретический источник в «Критике чистого разума» Канта, поскольку Кант аналогичным образом основал свою собственную теорию познания на универсальном разграничении субъект-объект. Общий корень закона достаточного основания, как его характеризует Шопенгауэр, также лежит в основе эпистемологии Канта.
Следуя претензиям касательно знания, типичным для его времени, которые были направлены на поиск того, о чем можно сказать с уверенностью (например, Cogito ergo sumДекарта), Шопенгауэр утверждал, что если какое-либо объяснение является подлинным, то нельзя считать, что все объяснение возникло случайно, а должно рассматриваться как необходимое. Таким образом, исследование Шопенгауэром закона достаточного основания можно альтернативно охарактеризовать как исследование природы различных видов необходимой связи, которая может возникнуть между различными типами объектов.
Вдохновленный учением Аристотеля о четырех типах причин, Шопенгауэр определяет четыре вида необходимых связей, которые возникают в контексте поиска объяснений, и выделяет четыре независимых вида объектов, в отношении которых могут быть даны объяснения:
* материальные вещи
* абстрактные понятия
* математические и геометрические конструкции
* психологически мотивирующие силы
Соответствуя этим четырем видам объектов, Шопенгауэр связывает параллельно четыре различных типа рассуждений. Он связывает материальные вещи с рассуждениями с точки зрения причины и следствия; абстрактные понятия с рассуждениями в терминах логики; математические и геометрические построения с аргументацией относительно чисел и пространств; и мотивирующие силы с рассуждением в отношении намерений или того, что он называет моральным рассуждением. Таким образом, он определяет общий корень закона достаточного основания как различие субъект-объект в сочетании с мыслью о необходимой связи, а четвероякий корень закона достаточного основания - как определение четырех различных видов объектов, для которых мы можем искать объяснения.