10
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
«ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ»
Факультет гуманитарных наук
ВЛИЯНИЕ ИДЕЙ БУДДИЗМА И ВЕДАНТЫ НА ФИЛОСОФИЮ А. ШОПЕНГАУЭРА
Выпускная квалификационная работа
по направлению подготовки 47.03.01 - Философия
(квалификация бакалавр)
Образовательная программа «Философия»
Аванесова Валентина Геннадьевна
Рецензент
к-т философских наук Н.И. Ищенко
Научный руководитель
к-т философских наук, доцент
Н.А. Канаева
Москва 2019
Оглавление
Введение
Глава 1.Жизнь и философия А. Шопенгауэра
§ 1.1 Биография Артура Шопенгауэра
§ 1.2 О четверояком корне закона достаточного основания
§ 1.3 Мир как воля и представление
Глава 2. Философия буддизма и упанишад
§ 2.1Брихадараньяка упанишада
§2.2Чхандогья упанишада
§ 2.3Дхамма-чакка-паваттанасутта. Сутта запуска колеса Дхаммы
Глава 3. Упанишады, буддизм и философские взгляды Шопенгауэра
Заключение
Список использованной литературы
Введение
Актуальность темы исследования. Дискуссии о жизни, смерти, мире, Боге идут с самых начальных этапов зарождения философии и продолжаются вплоть по сегодняшний день. Что есть жизнь, смерть, мир, Бог, и как мы можем познать их? Возник ли наш мир, благодаря волению Абсолютного разумного начала, которое управляет им и движет к определенной цели, или же в основе нашего мира лежит нечто иррациональное, бессмысленное, лишенное всякой цели? Вот пример вопросов данной дискуссии.
В процессе обсуждения мира философы занимают две позиции относительно (не) зависимости мира от деятельности субъекта: представители философского реализма признают существование универсальной реальности, не зависимой от воли субъекта, тогда как субъективные идеалисты отрицают существование всякой независимой от сознания и воли субъекта реальности. По мнению представителей субъективного идеализма, не существует никакой реальности вне активности субъекта. Философ, чьим взглядам будет посвящено данное исследование, стоит на позиции субъективного идеализма и определяет существование мира по аналогии с человеческим существованием. Для него мир обладает стремлением, сходным с жизненным стремлением человека, а значит, у него есть воля. Эта мировая воля тождественна всей Вселенной. Воля, заключающая в себе стремление, совпадает в качестве субъективной реальности с объективной реальностью, то есть с телесной оболочкой, познающей мир. Так происходит объективация воли.
Философом, который говорит о существовании всего в мире как результате объективации мировой воли, является Артур Шопенгауэр. Немецкий философ оказался под влиянием сложных жизненных ситуаций, которые определили пессимизм его философии. Трудные отношения с матерью, ранняя смерть отца, недостаточное признание его философских трудов современниками, предательские отношения со стороны представительниц противоположного пола - все это сказалось негативным образом на личности и размышлениях Шопенгауэра. В поисках оправдания страданий этого мира философ открывает для себя мудрость индийских текстов.
Шопенгауэр строит свою философскую концепцию, проникаясь влиянием восточной философии. Его взгляды на жизнь как на состояние, обусловленное чередой сменяющихся моментов страдания, возникли под влиянием индийской философии и религии. Хотя о Шопенгауэре написано немало исследований, в них нет однозначного ответа, какое именно направление индийской философии оказало столь сильное влияние на философа. В данной работе мы попытаемся дать ответ на этот вопрос, проведя анализ различных философских и религиозных текстов Индии.
В данной исследовательской работе представлен анализ основного труда немецкого философа Артура Шопенгауэра «Мир как воля и представление», а также ряда философских и религиозных текстов Древней Индии на предмет выявления параллелей между данными философскими системами. Благодаря данному анализу определено влияние буддизма и веданты на взгляды немецкого философа и установлена проблема, повлиявшая на неверную интерпретацию древних текстов Шопенгауэром.
Степень научной разработанности проблемы. На данный момент среди исследовательской литературы отсутствует работа, в которой бы проводился анализ философских взглядов Артура Шопенгауэра на предмет уточнения влияния на него индийской философии, сравнивались бы его идеи и идеи оригинальных текстов Древней Индии. Так как древнеиндийские тексты претерпели ряд изменений в процессе их переводов и интерпретаций, то мы можем полагать, что построение философской концепции немецким философом произошло на слишком субъективном истолковании древних текстов, что требует обращения к данным текстам. Так как автор на достаточном для исследования уровне не владеет знанием санскрита, то в процессе написания работы для понимания точного смысла философских терминов на санскрите будут применяться санскритско-русский словарь, составленный Верой Александровной Кочергиной и санскритско-английский словарь МоньеМонье-Вильямса, а также сам текст упанишад в переводе Александра Яковлевича Сыркина. Буддийские тексты из палийского канона будут читаться в переводе с пали, выполненном Александром Яковлевичем Сыркиным.
В качестве основных источников будут использованы две главные философские работы Шопенгауэра - это «Мир как воля и представление» и «О четверояком корне закона достаточного основания». Последняя работа важна для понимания первой, так как в ней излагается философская система и основные взгляды философа.
Так как, по нашему мнению, на пессимистические взгляды Шопенгауэра оказала большое влияние его биография, то мы дадим краткое описание жизни философа, основываясь на книге Бертрана Рассела «История западной философии», статье из Стэнфордской энциклопедии, книге профессора психиатрии Стэнфордского университета Ирвина Ялома и ряде других статей, изданных в научно-теоретических журналах по эстетике и философии в США, таких как «The Journal of Aestheticsand Art Criticism» и т. д.
Исторический материал и комментарии к индийским текстам были получены из работ Сарвепалли Радхакришнана и ряда российских индологов.
Объект исследования: «Мир как воля и представление», «О четверояком корне закона достаточного основания»А. Шопенгауэра, упанишады, Трипитака.
Предмет исследования: сравнение учения А. Шопенгауэра и индийской философской традиции буддизма и веданты для выявления параллелей и оценки степени влияния индийской философской традиции на учение немецкого философа.
Цель исследования: определить источник восточной мысли, оказавший влияние на формирование философских взглядов А. Шопенгауэра.
Для достижения поставленной в исследовании цели были решены следующие задачи:
- определены источники, необходимые для исследования (как первоисточники, так и исследовательская литература);
- установлена актуальность темы;
- выявлена степень исследованности выбранной темы;
- обнаружены параллели философской мысли А. Шопенгауэра с философской традицией Индии;
- определена степень влияния буддизма и ведантизма на философскую концепцию А. Шопенгауэра.
В процессе данного исследования обнаружен важный момент, связанный с трудностью изучения Шопенгауэром подлинной индийской мысли. Он связан с возможностью прочтения текстов философом только в переводе, сделанном Анкетилем-Дюперроном. Встреча Европы с Индией стала возможна только благодаря переводам, сделанным Анкетилем-Дюперроном. Однако здесь мы встречаемся еще с одной проблемой, а именно, проблемой вторичности перевода: французский востоковед перевел упанишады не с оригинала, а с перевода на персидский язык. Так истинная индийская мысль, написанная на санскрите, претерпела ряд новых интерпретаций в процессе переложения сначала на персидский язык, затем на язык, доступный европейскому читателю. Анкетиль-Дюперрон сделал переводы некоторых манускриптов на французский язык, далее, не довольный их качеством, стал переводить на латынь. Именно этот перевод и попался в руки Артуру Шопенгауэру.
В связи с приобретением упанишадами налета христианского мировоззрения в процессе переводов, возникает необходимость провести исследование, которое сможет ответить на вопрос о том, действительно ли во взглядах Шопенгауэра присутствуют идеи, соответствующие индийской философии, или же эти идеи возникли на фоне размышлений, оказавшихся под влиянием европейской философской мысли и христианской этики?
Структура работы. Даннаяработасостоитиз5 частей. В начале дается краткое введение в проблему, обозначается актуальность исследования, рассказывается о задействованных в исследовании методах, а также определяются цели и задачи.
Далее следуют три главы. В первой мы предлагаем читателю ознакомиться с биографией Артура Шопенгауэра, кратко знакомим с его философской системой и излагаем основные тезисы его главных философских трудов «Мир как воля и представление» и «О четверояком корне закона достаточного основания».
В следующей главе будут рассмотрены упанишады, оказавшие непосредственное влияние на формирование взглядов немецкого философа. В этой главе мы рассказываем о структуре текстов, их значении для индийской философской мыли, основных понятиях и идеях.
В третьей главе мы проводим компаративный анализ основного сочинения Шопенгауэра и философских текстов Древней Индии и определяем сходные и различные черты в двух философских системах. Здесь мы рассматриваем также проблему перевода текстов с персидского на латынь, повлиявшую на появление неверной интерпретации древнеиндийских текстов и формирование ошибочных взглядов Шопенгауэра на некоторые аспекты индийской философской традиции.
В конце мы подводим итоги проделанной работы и указываем на достижение целей и задач исследования.
Теоретико-методологические принципы исследования. Для выполнения целей и задач, обозначенных в данной исследовательской работе, а также исходя из предметной области данного исследования, было необходимым использование определенных историко-философских и философских методов, которым уделяется особое внимание в сфере социально-гуманитарного знания. Для российских методологов данные методы представляют особую ценность. В процессе исследования важно задействовать верные методы, которые определят успешность достижения цели исследования.
Цель данного исследования была определена с учетом актуальных тенденций как в области теоретического знания, так и в сфере общественного развития. Проблема была сформулирована с учетом специфики современного философского интереса. Для определения методологической базы автор использовал публикации российских методологов, занимающихся эпистемологическими вопросами социально-гуманитарного знания.
Учитывая способ понимания философии как формы рационального познания мира, при исследовании древних индийских предфилософскихи философских текстов мы уделяли особое внимание применению в них рациональных процедур, задействованных при получении и обосновании знания, на проявляющуюся в них форму рациональности. В данной процедуре мы использовали такое широкое понимание рациональности, которое использует специалист по методологии науки В.С. Швырев в статье «Рациональность в современной российской культуре». Согласно автору данной статьи, проблемы, охватываемые рациональностью, являются гораздо шире областей теоретического или научного познания. В основе рациональности лежит идеальный план деятельности, который охватывает все возможные формы человеческого опыта, однако сама рациональность не отождествляется с ним и является предметом рефлексии. Установка рациональности, направленная на получение объективного знания, обусловлена задачей адекватно «вписать» человека во Вселенную и определить его место в отношении других объектов мира. Эта задача всегда была главной задачей для философов, даже когда она явно не высказывалась.
Принципы рациональности стали обсуждаться еще в эпоху Нового времени и Просвещения. До того момента, как был сформулирован принцип рациональности, в явном виде мышление зачастую выходило за рамки «науки о мышлении», логики, и применялось интуитивно. Перед научным и философским мышлением стояла проблема адекватного объяснения причин возникновения противоречий в системе знания. Формулирование данного принципа подчинило мышление законам логики. Это имело двоякие следствия для науки и философии Запада. С одной стороны, понятность «устройства» знания ускорила его приращение, с другой стороны, признание только одного типа рациональности привело к кризису на рубеже 19-20 вв. Только благодаря осмыслению факта, доказывающего возможность существования различных форм логики и рациональности, этот кризис был преодолен. В.С. Швырев так очертил различия между классической и неклассической рациональностями: первая признает только неизменные принципы рациональности, вторая (неклассическая) рациональность обладает чертами гибкости, постоянного совершенствования, и допускает возможность пересмотра своих принципов. Неклассическая рациональность изменяет понимание возможностей субъекта, также как и отношение его к действительности и другим субъектам.
Стоит отметить такой важный признак рациональности как зависимость ее принципов от деятельности субъекта, подчиненность ее установок достижению результатов деятельности. В этой зависимости и проявляется ее отличие от нерациональности, в которой связь между целями деятельности субъекта и его рациональными установками отсутствует. Таким образом, одним из средств, применяемых нами в процессе исследования, становится концепт рациональности.