Курсова робота
на тему
«Виховання культури світогляду школярів»
Вступ
Поняття «світогляд» має безліч визначень. У найзагальнішому вигляді його можна представити як цілісну систему цінностей і ідеалів, поглядів на об'єктивний світ і місце людини в нім, на відношення людини до дійсності, що оточує його, і самому собі. Роль світогляду в житті людини неоцінима: саме орієнтуючись на світогляд людина поступає тим або іншим чином, здійснює той або інший вибір, приймає те або інше рішення. І саме тому одним з найважливіших завдань розвитку сучасного суспільства є формування об'єктивної картини світу і достовірно наукового світогляду, в чому одну з перших ролей грає школа, як один з головних інститутів соціалізації особи.
Життя примушує сьогодні кожну молоду людину формувати глибоке розуміння характеру сучасних завдань, міцний науковий світогляд, принциповість, високу духовну і моральну культуру, відповідальне відношення до справи. У зв'язку з цим виникають нові потреби в сучасному змісті і технологіях освіти, у безперервному підвищенні свого інтелектуального потенціалу, в швидкому і ефективному освоєнні тих галузей знань, які ще в недавньому минулому не мали істотного значення для випускників освітніх установ.
Глава 1. Світогляд як цілісна система наукових поглядів
світогляд юнацький підлітковий людина
1.1 Визначення поняття світогляд і його роль у формуванні картини світу
Світогляд - це цілісна система поглядів на об'єктивний світ і місце людини в нім, на відношення людини до дійсності, що оточує його, і самому собі, а також обумовлені цими поглядами основні життєві позиції людей, їх переконання, ідеали, принципи пізнання і діяльності, ціннісні орієнтації. [1] Воно є ядром суспільної і індивідуальної свідомості. Світогляд конкретної особи виступає як форма індивідуальної свідомості і відношення людини до навколишньої дійсності. Проте, світогляд - це далеко не усе погляди і уявлення про навколишній світ, а тільки їх граничне узагальнення.[22]
Зміст світогляду групується навколо того або іншого вирішення основного питання філософії. Суб'єктом світогляду реально виступають соціальна група і особа. Вироблення світогляду - істотний показник зрілості не лише особи, але і певної соціальної групи. По своїй суті світогляд - суспільно-історичний феномен, що виник разом з появою людського суспільства. Джерело походження того або іншого світогляду - умови матеріального життя суспільства, громадське буття.[24]
Виділяють три основні типи світогляду - життєве (буденне), філософське і релігійне - в усьому різноманітті суперечливого змісту кожного з них. Усі ці типи світогляду виявляють деяку єдність, охоплюючи певний круг питань, наприклад як дух співвідноситься з матерією, що таке людина і яке його місце в загальному взаємозв'язку явищ світу, як людина пізнає дійсність, що таке добро і зло, за якими законами розвивається людське суспільство. Гносеологічна структура світогляду утворюється в результаті узагальнення природничо-наукових, соціально-історичних, технічних і філософських знань. Світогляд має величезний практичний життєвий сенс. Воно впливає на норми поведінки, на відношення людини до праці, до інших людей, на характер життєвих прагнень, на його побут, смаки і інтереси. Це свого роду духовна призма, через яку сприймається і переживається що усе оточує.[2]
Розрізняють поняття «світогляд», «загальна картина світу», «світовідчуття», «світосприйняття», «світогляд», «світобачення». Не дивлячись на те, що між усіма цими поняттями існує тісний зв'язок і єдність, і нерідко вони вживаються в якості синонімів, між ними є і відмінності. Так, світобачення - це те або інше розуміння світу, дійсності, система поглядів, ідей [3], тоді як загальна картина світу - це синтез знань людей про природу і соціальну реальність, що є початковим пунктом і результатом діяльності світогляду[22]. Сукупність природних наук утворює природничонаукову картину світу, а громадських - соціально-історичну картину дійсності. За допомогою світогляду людина будує картину світу певної епохи або свою власну, а тому створення загальної картини світу - завдання усіх областей знання.
Розширювальне тлумачення терміну «картина світу» дало основу ряду дослідників ототожнити поняття світогляду і картини світу. Аналіз картини світу як особливого компонента наукового знання припускає попереднє з'ясування сенсів початкових термінів - «світ» і «картина світу». Слід розрізняти категорію «світ» в його філософському значенні, коли йдеться про світ в цілому, і ті поняття світу, які складаються і використовуються в конкретних науках, коли йдеться, скажімо, про «світ фізики», «світ біології», «світі астрономії» і так далі, тобто про ту реальність, яка складає предмет дослідження відповідної конкретно-наукової дисципліни. [1]
Картина світу, як і будь-який пізнавальний образ, спрощує і схематизував дійсність. Світ як нескінченно складна дійсність, що розвивається, завжди значно багатіша, ніж уявлення про нього, що склалися на певному етапі суспільно-історичної практики. В той же час, за рахунок спрощень і схематизацій картина світу виділяє з нескінченного різноманіття реального світу саме ті його сутнісні зв'язки, пізнання яких і складає основну мету науки на тому або іншому етапі її історичного розвитку.
При описі картини світу ці зв'язки фіксуються у вигляді системи наукових принципів, на які спирається дослідження і які дозволяють йому активно конструювати конкретні теоретичні моделі, пояснювати і передбачати емпіричні факти. У свою чергу, поле додатка цих моделей до практики містить потенційно можливі спектри техніко-технологічних феноменів, які здатні породжувати людська діяльність, що спирається на теоретичне знання. Цей аспект відношення наукової картини світу до самого світу вимагає особливого осмислення. [2]
Необхідно враховувати, що завдяки людській діяльності реалізуються можливі і такі, що не суперечать законам природи, але в той же час маловірогідні для неї, лінії розвитку. Переважна більшість об'єктів і процесів, породжених людською діяльністю, належать до області штучного, що не виникає в самій природі без людини і його активності (природа не створила ні колеса, ні ЕОМ, ні архітектури міст). А оскільки наука створює передумови для появи в техніко-технологічних додатках широкого спектру такого роду «штучних» об'єктів і процесів, остільки можна вважати наукову картину світу в якості гранично абстрактної «матриці» їх породження. І в цьому сенсі можна сказати, що наукова картина світу, будучи спрощенням, схематизацією дійсності, в той же час включає і багатіший зміст в порівнянні з актуально існуючим світом природних процесів, оскільки вона відкриває можливості для актуалізації маловірогідних для самої природи, таких, що хоча і не суперечать її законам, напрямів еволюції.
Подальша змістовна експлікація поняття «Наукова картина світу» припускає з'ясування основних сенсів, в яких вживається термін «картина світу», враховуючи, що він дуже багатозначний. У сучасній філософській і спеціально-науковій літературі він застосовується, наприклад, для позначення світоглядних структур, що лежать у фундаменті культури певної історичної епохи. У цьому значенні використовуються також терміни «образ світу», «модель світу», «бачення світу», світогляди, що характеризують цілісність. Структура картини світу при такому підході задається через систему так званих категорій культури (універсалій культури).[1]
З виникненням науки і поступовим зростанням її впливу на соціальне життя світоглядні сенси багато в чому починають формуватися під впливом наукової картини світу. Остання починає виступати як компонент наукового світогляду, який багато в чому целенаправляє діяльність дослідника. Цей компонент фіксує у світогляді лише один блок - знання про устрій світу, отримані на тому або іншому етапі історичного розвитку науки. І оскільки наукова картина світу виступає лише як компонент світогляду, то в цьому сенсі немає підстав говорити про збіг світогляду і наукової картини світу, але одночасно не можна провести і жорстку лінію відмінностей між ними. Швидше, треба вести мову про взаємозв'язок світогляду і наукової картини світу. Можна відмітити, що видатні дослідники природи, осмислюючи історію науки, натрапляли на цю проблему. [2] Наприклад, В. І.Вернадський досить багато уваги приділяв аналізу взаємозв'язку картини світу і наукового світогляду. Він підкреслював, що науковий світогляд, який обов'язково включає в якості компонента загальнонаукову картину світу, а також її філософські підстави, розвивається в тісній взаємодії з усіма сторонами духовного життя суспільства. У роботах Вернадського була зроблена плідна спроба простежити взаємний вплив наукового світогляду і різних форм духовного життя, яке є необхідним поживним середовищем для науки, що розвивається.[1]
Наукова картина світу взаємодіє зі світоглядними структурами, що утворюють фундамент культури, як безпосередньо, так і опосередковано, через систему філософських ідей, які з'являються в якості раціональної експлікації відповідних світоглядних сенсів. Тим самим проблема співвідношення наукової картини світу і світогляду трансформується в проблему взаємозв'язків наукової і філософської картини світу з її світоглядними образами. Наукова картина світу завжди спирається на певні філософські принципи, але самі по собі вони ще не дають наукової картини світу, не замінюють її. Ця картина формується усередині науки шляхом узагальнення і синтезу найважливіших наукових досягнень; філософські ж принципи ціленаправляють цей процес синтезу і обґрунтовують отримані в нім результати.
Відповідно до вказаних значень поняття «Наукова картина світу» розщеплюється на ряд взаємозв'язаних понять, кожне з яких означає особливий тип наукової картини світу як особливий рівень систематизації наукових знань. Це - поняття загальнонаукової, природничо-наукової і соціальної, і, нарешті, локальної (спеціальною) наукової картини світу. У останньому випадку термін «світ» застосовується в особливому, вузькому сенсі як світ окремої науки («світ фізики», «біологічний світ» і так далі). В зв'язку з цим в нашій літературі для позначення дисциплінарних онтологій застосовується також термін «картина досліджуваної реальності», де під «досліджуваною реальністю» розуміється фрагмент або аспект універсуму, що вивчається методами відповідної науки і предмет її дослідження, що утворює. Кожен з цих типів наукової картини світу на різних етапах функціонування науки випробовував дію світоглядних структур і, в той же час, вносив свій вклад в їх формування і розвиток.[1]
Світогляд може чинити вплив на розвиток наукової картини світу як безпосередньо, так і опосередковано, через філософію, яка піддає рефлексії світоглядні категорії. Взаємозв'язок світогляду, філософії і наукової картини світу фіксує інфраструктуру системи знання, що розвивається, яка визначає стратегію пошуку і включення його результатів в культуру, причому в той же час наукова картина світу належить і до внутрішньої структури науки, що репрезентується взаємозв'язками між емпіричним і теоретичним знанням. Слідує відміть, що науковий світогляд не лише є досить складною системою, але і в той же час «означає» розуміння природи такій, яка вона є.[7]
Основними функціями світогляду є: інтегративно-систематизаторська, інтеграційно- оцінна, інтегративно-номативна, інтеграційно- орієнтовна і інтеграційно-евристична. Для наукового світогляду характерна висока інтеграція знань в його практичній спрямованості. Але окрім потенціалу знань, у світогляді є присутнім також і потенціал емоційно ціннісного відношення людини до світу: сприйняття, переживання, інтереси, норми поведінки, ідеали. Ця сукупність робить світогляд дієвим духовно-практичним безпосереднім відношенням особи до світу. Тому світогляд можна представити як органічна єдність емоцій і волі людини, знань, переконань, вчинків.[1]
Філософія виступає теоретичною основою світогляду і в кожну історичну епоху обґрунтовує відповідний «свій» світогляд. Світогляд узагальнює і інтегрує дані різних форм і областей громадського пізнання, створюючи на їх основі цілісний образ дійсності і місця в ній людини. Включаючи і об'єднуючи різні сфери суспільної свідомості, світогляд є і складовою ланкою, через яку здійснюється дія цих сфер свідомості один на одного. Тому світогляд є інтегруючим чинником не лише окремих сфер, але і усієї суспільної свідомості. Світогляд особи так само є інтегруючим чинником, ядром її ідейного світу і в той же час вищим ступенем її духовного формування. Зі світоглядом пов'язано рішення людиною кардинальних життєвих проблем : вибір життєвого шляху, визначення сенсу і мети життя, формування життєвої позиції, що є основою його самовизначення у світі і ідейною передумовою значущої діяльності. [2]
Таким чином, світогляд є вищою формою самосвідомості соціального суб'єкта, що дозволяє йому не лише орієнтуватися в навколишній природі і соціальній дійсності але, і, виходячи з певного розуміння цієї дійсності, свого місця і призначення в ній, свідомо регулювати і контролювати свою діяльність.
.2 Види світогляду і його місце в стосунках людини до світу
Людина затверджує себе у предметному світі не лише за допомогою мислення, але і за допомогою усіх своїх пізнавальних здібностей. Цілісне усвідомлення і переживання реальності, що впливає на людину, у формі відчуттів, сприйнять, представлень і емоцій утворюють світовідчуття, світосприйняття і світогляд. Світобачення є лише понятійним, інтелектуальним аспектом світогляду. Для світогляду ж характерна ще вища інтеграція знань, чим в загальній картині світу і наявність не лише інтелектуального, але і емоційно-ціннісного відношення людини до світу. [7]
Світогляд кожної людини глибокий індивідуально. Воно несе в собі риси, обумовлені особливостями історичної епохи, в яку живе людина, його вихованням і освітою, професійною діяльністю. На нім залишають відбиток стан фізичного і душевного здоров'я і багато що інше. Розрізняються не лише конкретні погляди, але і самі способи осмислення світоглядних проблем, роль логіки і образності в побудові світогляду, міра і характер його емоційності. [24]
Але світогляди людей не лише відрізняються. У них багато спільного, як за змістом - є погляди, широко поширені і навіть пануючі в суспільстві або його окремих шарах, такі, наприклад, релігійні переконання певного толку. Так і по способах організації цих поглядів, наприклад, надання особливого значення особистому авторитету людини, що формулює погляди, або, навпроти надання більшого значення логічній стрункості самих поглядів і тому подібне. Наявність загальних рис дозволяє розглядати світогляд вже не окремої людини, хоча і воно часом представляє інтерес, а тип світогляду, властивий великому числу людей.[2]
У найзагальнішому вигляді і з відомою долею умовності усі типи світоглядів можна розділити на соціально-історичні і екзистенціально-особові.
Соціально-історичні типи формуються на різних етапах розвитку людства і відрізняються передусім способом, яким світогляд стає доступним людям в різні історичні епохи. Найважливішими соціально-історичними типами світогляду є: архаїчний, або найдревніший (анімізм, тотемізм, фетишизм і тому подібне), міфологічний, релігійний і філософський. Вони відрізняються не просто різною постановкою світоглядних проблем, але і принципово різними способами їх рішення.
Екзистенціально-особові типи світогляду формуються на різних стадіях духовного становлення людини і розрізняються, головним чином, тим способом, яким індивід засвоює собі світоглядні досягнення людства і сам продукує їх. Світогляд окремої людини може формуватися або стихійно, або цілеспрямовано. У останньому випадку роль індивіда може бути або, по перевазі, пасивною, коли він некритично (догматично) засвоює готові погляди, або активною, коли він веде усвідомлений світоглядний пошук. У останньому випадку йому необхідно критично віднестися до власного внутрішнього світу і зайнятися рефлексією, тобто дати собі звіт в тому як, якими засобами, на яких підставах буде будується його світогляд. Цим індивідуальним способам формування світогляду відповідає стихійний, догматичний і інтенціонально-рефлексивний типи світогляду. Варто також відмітити, що по інших підставах можна виділяти і інші типи світогляду.[1]
Будучи важливою складовою частиною внутрішнього світу людини, світогляд має складну структуру. Воно неодмінно виявляє себе в різних феноменах його духовного життя і поведінки: в поглядах, віруваннях, переконаннях, вчинках і тому подібному., але і в них самих, проте, слід бачити лише окремі прояви глибших структур або шарів світогляду.
Основний структуротворний елемент світогляду - питання, які виникають перед людиною разом з початком його свідомого життя : «Про сущий» (що означати існувати і бути дійсним або реальним); «Про належне» (що має вищу цінність, тобто є благом, а що цінності не має або є «антицінністю»; до чого кінець кінцем слід прагнути і чого уникати); «Про реалізацію належного в сущому» (яким чином, якими шляхами можна досягти належного, як жити у цьому світі, керуючись обраними цінностями).