отмеченными аспектами данное чувство не ограничивается. По Холодному, “космическое чувство должно включать в себя и чувство единения со всем человечеством как важнейшим носителем космической жизни на нашей планете” [10, с. 198]. А “единению” людей будет способствовать их “горячая вера в светлое будущее человечества, в его способности преодолевать” встающие на этом пути трудности. Все это он считал “неотъемлемыми” сторонами “космического чувства”.
Размышления Холодного о сущности антропокосмической идеи завершаются выводом, что она есть “определенная линия развития человеческого интеллекта, воли и чувства, ведущая человека наиболее прямым, а стало быть, и кратчайшим путем к достижению высоких целей, которые поставлены на его пути всей предшествующей историей человечества” [10, с. 195]. Осуществление данной “линии развития” связывалось им с познанием каждым человеком своей связи с природой, “со всем мирозданием, с космосом”, формированием и развитием любви к природе и бережным отношением к ней. он стремился обосновать концепцию антропокосмизма в ее связи с диалектико-материалистической философией, естественнонаучной, экономической, политической и психологической точками зрения. Такого подхода не хватает многим современным исследователям экологических проблем. В этом плане его концепция антропокосмизма может быть примером того, как следует постигать и решать такие проблемы, творчески развивать и обогащать идеи Вернадского.
Личная дружба и совместные усилия этих ученых по выявлению разумных форм отношений человека с природой позволили получить результаты, которые и в наши дни не потеряли своей значимости. они становятся теоретической основой новых научных разработок экологических проблем и практических действий людей в сфере их отношений с природой.
Под воздействием трудов Вернадского “Биосфера” и “Очерки геохимии”, личного общения с ним происходило уточнение и конкретизация космических представлений у всемирно известного ученого, поэта, музыканта и художника А.Л. Чижевского (18971964). В нашей работе [14] подробно раскрывается содержание космической лирики, естественнонаучных и философских сторон его космизма. Отмечается и его вклад в обоснование новых научных направлений: гелиобиологии, космической микробиологии, космической эпидемиологии и других областей знания, имеющих отношение к развитию космонавтики, здравоохранения, охраны природы и т. д.
“Космическое наследие” Вернадского в художественной литературе и современном научном знании Антропокосмические представления Вернадского нашли свое отражение и в советской художественной литературе второй половины XX в. Особенно выразительно космизм представлен в творчестве ученого-биолога и писателя-фантаста И.А. Ефремова (1907-1972). В его научных и художественных произведениях освещались проблемы палеонтологии и геологии, освоения космического пространства, состояния природы Земли, места и роли человека в ее бытии и т. д. В решении отмеченных проблем он опирался на работы и научные положения известных русских ученых и мыслителей (А.А. Борисяка, В.И. Вернадского, В.А. Обручева, П.П. Сушкина, К.Э. Циолковского и др.). О их роли в становлении его как ученого-естествоиспытателя Ефремов пишет во многих своих работах. Он был и известным писателем-фантастом. Его вклад в развитие русской советской и мировой фантастической литературы отмечался еще при жизни писателя. Ефремова следует считать и представителем русского космизма. Причем как естественнонаучного, так и литературно-художественных течений. В творчестве этого ученого и писателя данные течения представлены в своем единстве и взаимосвязи.
Свидетельством сказанному могут быть суждения Ефремова, высказанные им в предисловии к приключенческому роману “Лезвие бритвы” (1963). Он называет свой роман “экспериментальным”. В нем автор, “отступив от прежних канонов художественной литературы, нагрузил повествование множеством познавательного, научного материала, значительную часть которого пришлось, естественно, дать в форме лекционных монологов”. В данном романе такие “монологи” чаще всего произносятся ученым-врачом Иваном Гириным. В настоящей работе обратим внимание на выступление Гирина перед профессорами Индии. В нем были произнесены слова признательности Вернадскому за научное обоснование важности созидания ноосферного состояния природы и человечества как направления развития современной цивилизации. Гирин говорил: “Самый великий ученый нашего века и один из величайших во все времена, его соотечественник Вернадский ввел понятие ноосферы - суммы коллективных достижений человечества в духовной области, мысли и искусства. Она обнимает всех людей океаном, формирующим все представления о мире, и надо ли говорить, как важно, чтобы воды этого океана оставались чистыми и прозрачными”. Хотя такое определение ноосферы не соответствует ее пониманию Вернадским, но в дальнейших суждениях Гирина подчеркивалась важность объединения усилий всего человечества на созидание ноосферы, что “пойдет на пользу всему миру”. При этом он обращал внимание своих индийских коллег на важность использования достижений науки при решении задач охраны природы, освоения Космоса и повышения благосостояния всего человечества.
Тема Космоса, возможностей его исследования и использования человеком проходит красной нитью через содержание романа “Туманность Андромеды” (1957). Благодаря использованию достижений научного знания своего времени, приверженности биосферным и ноосфер- ным представлениям Вернадского, “космической философии” К.Э. Циолковского (1857-1935) и сильно развитому художественному воображению Ефремовым представлены в этом романе картины природы многих планет и объектов космоса, дается серьезное обоснование необходимости его познания и освоения человеком. отмеченные стороны его творчества и космических воззрений более подробно освещались автором в работе [15, с. 34-42].
Основательно космизм Вернадского был воспринят и отражен в художественных и публицистических произведениях кандидата технических наук, доцента и именитого писателя С.П. Залыгина (19132000). Здесь будет достаточно назвать только его автобиографическое произведение “Экологический роман” (1993). В нем автор демонстрирует не только свою приверженность биосферным и ноосферным идеям Вернадского, но и собственное понимание Космоса, природы, биосферы и ноосферы. Например, для него ноосфера - “такое состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее, биосферы, развития” [16, с. 76]. Данное определение соответствует тем представлениям о ноосфере, которое развивал Вернадский. Залыгин подчеркивает и тот факт, что его собственное “приближение” к ноосферным идеям было обусловлено его причастностью к “чистой науке”. Именно “оттуда”, “от науки”, он пришел к осознанию значимости ноосфер- ных идей великого русского космиста. Но им подчеркивается и тот факт, что и ему, писателю Залыгину, “необходим Вернадский”. Особенно при осуществлении природоохранной деятельности.
Одновременное развитие космических идей Залыгиным-ученым и Залыгиным-писателем привело к слиянию в его творчестве и двух течений русского космизма: естественнонаучного и литературно-художественного. Они, как и у Вернадского, воплотились в его идее биосферы и ноосферы. Особое место в творчестве Залыгина и его практической деятельности занимали вопросы охраны природы, недопустимости “наводить новый порядок в космосе” [16, с. 76]. Отмеченные и другие стороны творчества этого писателя, ученого и общественного деятеля отражены в нашей работе [15, с. 42-49].
к плеяде представителей русского космизма нами относится и выдающийся писатель Л.М. Леонов (1899-1994). В его художественных произведениях “дорога на океан” (1935), “Русский лес” (1953), “Пирамида” (1994) и других проблемы Космоса, природы, отношения к ним человека рисовались как глобальные для всего человечества. Причем его суждения по их содержанию были весьма близки космическим идеям и помыслам К.Э. Циолковского. Но в наибольшей степени они были созвучны мысли Вернадского о биосфере и ноосфере. Обстоятельно космизм Леонова освещался в работе [15, с. 157-181].
Биосферные и ноосферные идеи Вернадского разделяли и творчески развивали видные советские естествоиспытатели - Н.Н. Моисеев, В.Н. Сукачев, Н.В. Тимофеев-Ресовский, А.Л. Яншин и др. Хотя в современной отечественной литературе они не причисляются к представителям русского космизма, но обоснование ими новых научных направлений (биогеоценологии (В.Н. Сукачев), биосферологии (Н.Н. Моисеев), идеи коэволюции человечества и биосферы (Н.В. Тимофеев-Ресовский) и т. д.) способствовало дальнейшему обогащению и расширению проблематики этого течения русской мысли. Нельзя не отметить их вклад в решение задач охраны биосферы, становления экологического образования в стране и других проблем.
космические идеи Вернадского осваивались учеными и наукой ведущих стран мира. Так, известно, что после первого издания его книги “Биосфера” в 1926 г. в СССР она была переиздана в 1929 г. во Франции, в 1930 г. - в Германии. В 1945 г. в одном из ведущих журналов США была опубликована работа Вернадского “Бисфера и ноосфера”. Интерес к его идеям проявили эколог л. Линдеман, ботаник Дж. Хатчинсон, современный эколог Ю. Одум и другие американские ученые. В их работах дается высокая оценка биосферным и ноосферным идеям русского ученого и мыслителя. Подробное и конкретное освещение этих оценок отмеченными и другими современными западными учеными приводится в работе [17, с. 181-192]. В ней подчеркивается и то, что теоретические положения учения Вернадского о биосфере и ноосфере стали основой ряда программ устойчивого развития: “Повестка дня на XXI век” (Международная конференция ООН по окружающей среде и развитию, Рио-де-Жанейро, (1992); “Концепция перехода Российской федерации к устойчивому развитию” (1996).
Нельзя не привести и той оценки труда Вернадского “Биосфера”, которую дают активные сторонники международного экологического движения Н. Полунин (Великобритания) и Ж. Гриневальд (Швейцария). «Эта монография, - пишут они, - является важнейшей вехой интеллектуальной истории и понимания глобальных систем. Здесь Вернадский пришел к новому уровню постижения проблемы и размеру восприятия, рассматривая Землю как “живую планету” солнечной системы и представляя концепцию биосферы как “научную революцию”» [18 с. 123]. Эту “революцию” они называют “вернадскианской революцией”, которую необходимо, по их мнению, “серьезно осмыслить”, а ее положения использовать в природоохранной деятельности и программах по сохранению существующей биосферы. Необходимость ее охраны эти ученые связывают с тем, что биосфера является “единственной средой” жизни человека и человечества. Но она же является и “живой планетой” солнечной системы, частью Космоса.
Космическую выраженность бытия биосферы и всего живого на Земле подчеркивает и современный английский генетик Адам Резерфорд. “Важно помнить, - пишет он, - что мы ведь, собственно, находимся в космосе, сформированы космосом, являемся частью Солнечной системы, которая нас, по сути, и породила. Игнорировать это означало бы отрицать тот факт, что наше существование определяется тем космическим пространством, где находится Земля” [19, с. 131]. Автор цитируемого положения практически повторяет аналогичные суждения русского космиста. В “духе Вернадского” им формулируется и стратегия коэволюции человека и природы: “Нам следует всеми силами стремиться разрабатывать технологии, которые не входят в противоречие с природой, не подрывают ее основы, не эксплуатируют ее, а работают бок о бок с нашим чрезвычайно сложным живым миром, с его историей, насчитывающей четыре миллиарда лет эволюции” [19, с. 276]. С выводами Резерфорда нельзя не согласиться.
Все отмеченное в настоящей работе позволяет сделать вывод, что Вернадский, восприняв разумные положения своих предшественников-космистов, дальше развил и обогатил данное течение русской мысли. Его космические идеи оказали существенное влияние на содержание космической идеи современников и последующих отечественных и зарубежных ученых и многих представителей художественной литературы. Благодаря ему русский космизм предстает как совокупность взаимосвязанных философских, литературно-художественных и естественнонаучных представлений о зависимости бытия всего живого биосферы Земли, в том числе и человека, от Космоса, разумном отношении людей к своему природному окружению и осознании необходимости его сохранения. Исследование содержания русского космизма, его современного состояния и перспектив дальнейшего развития и обогащения должно стать предметом исследований философов и методологов науки. При этом важно, чтобы полученные результаты постижения данной проблемы нашли свое отражение не только в научной литературе, но и учебной, были включены в учебный процесс со студентами, магистрантами и аспирантами.
Список использованных источников
1. Переписка В. И. Вернадского и П. А. Флоренского // Новый мир. - 1989. - № 2. - С. 194-203.
2. Флоренский, П. А, Столп и утверждение истины / П. А. Флоренский. - Москва : Правда, 1990. - Т. 1. - 490 с.
3. Флоренский, П. А Сочинения : в 4 т. / П. А. Флоренский. - Москва : Мысль, 1991. - Т. 3. - 621 с.
4. Карако, П. С. Природа и нравственность / П. С. Карако. - Минск : Экоперспектива, 2013. - 244 с.
5. Флоренский, П. А Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподиции) / П. А. Флоренский. - Москва : Мысль, 2004. - 685 с.
6. Флоренский, П. Детям моим. Воспоминания. Из Соловецких писем. Завещание / П. А. Флоренский. - Москва : Моск. рабочий, 1992. - 560 с.
7. Вернадский, В. И. Труды по философии естествознания / в. и. вернадский. - Москва : Наука, 2000. - 504 с.
8. Назаров, А. Г. Космизм в идее ноосферы В. И. Вернадского / А. Г. Назаров // вестник Международной Академии наук (Русская секция). - 2008. - № 1. -
С.73-76.
9. Вернадский, В. И. Живое вещество и биосфера / В. И. Вернадский. - Москва : Наука, 1994. - 672 с.
10. Холодный, Н. Г. Избранные труды / Н. Г. Холодный. - Киев : Навукова думка, 1982. - 444 с.
11. В. И. Вернадский. Жизнь и деятельность на Украине / К. М. Сытник [и др.]. - Киев : Навукова думка, 1988. - 368 с.
12. Вернадский, В. И. Химическое строение биосферы Земли и ее окружения /
B. И. Вернадский. - Москва : Наука, 2001. - 376 с.
13. Вернадский, В. И. о науке / В. И. Вернадский. - Дубна : Феникс, 1997. - Т. 1. - 576 с.
14. Карако, П. С. “Космическая философия” А. Л. Чижевского: сущность и место в системе русского космизма / П. С. Карако // Журн. Белор. гос. унта. Философия. Психология. - 2018. - № 2. - С. 40-50.
15. Карако, П. С. Природа в художественной литературе / П. С. Карако. - Минск : экоперспектива, 2009. - 304 с.
16. Залыгин, С. П. Экологический роман /
17. П. Залыгин // Новый мир. - 1993. - № 12. - С. 3-106.Карако, П. С. Философия и методология науки: В. И. Вернадский: Учение о биосфере и ноосфере / П. С. Карако. - Минск : Экоперспектива, 2008. - 304 с.
18. Полунин, Н. Биосфера и Вернадский / Н. Полунин, И. Гриневальд // Вестник РАН. - 1993. - № 2. - С. 122-126.
19. Резерфорд, А. Биография жизни. От первой клетки до генной инженерии / А. Резерфорд. - Москва : БИНОМ. Лаборатория знаний, 2016. - 312 с.