Среди работ украинских историков необходимо отметить «Земли Юго-Западной Руси в составе Великого княжества Литовского» Ф.М. Шабульдо Шабульдо, Ф.М. Земли Юго-Западной Руси в составе Великого Княжества Литовского / Ф.М. Шабульдо. - Киев : Навукова думка, 1987. - 184 с. и «Украина под татарами и Литвой» О.В. Русиной Русина, О.В. Україна під татарами і Литвою / О.В. Русина. - Киев : Альтернатива, 1998. - 320 с.. Важное значение имеет работа литовского историка Э. Гудавичюса «История Литвы», где на основе широкого охвата фактов проанализирована история Литвы в контексте развития всего восточноевропейского региона Гудавичюс, Э. История Литвы с древнейших времен до 1596 г. / Э Гудавичюс. - М. : фонд Baltrus им. И. Д. Сытина : Baltrus, 2005. - Т. 1. - 686 с.. Оригинальный взгляд на изучаемую проблематику содержится в работе Д. Бароноса «Три виленских мученика: житие и история», посвященной исследованию распространения культа мучеников на землях ВКЛ Baronas, D. Trys Vilniaus kankiniai Tres martyres Vilnenses: gyvenimas ir istorija: istorine studija ir љaltiniai / Darius Baronas. - Vilnius : Aidai, 2000. - 383 p.. Автор опубликовал ряд текстов источников, касающихся данной темы.
Среди работ современных западноевропейских историков наибольший интерес представляют следующие: «Возвышение Литвы: языческая империя в центре Европы 1295-1345» С. Роуэлла Rowell, S.C. Lithuania Ascending. A Pagan Empire within East-Central Europe, 1295-1345 / S.C. Rowell. - Cambridge : Cambridge University Press, 1995. - 375 p., «Епископат в поздней Византии» и «Константинопольский патриархат и Русская церковь в XIII-XV вв.» австрийского исследователия Й. Прайзера-Капеллера. Preiser-Kapeller, J. Der Episkopat im spдten Byzanz. Ein Verzeichnis der Metropoliten und Bischцfe des Patriarchats von Konstantinopel in der Zeit von 1204 bis 1453 / J. Preiser-Kapeller. - Saarbrьcken : Verlag Dr. Muller, 2008. - 560 p.; Preiser-Kapeller, J. Das Patriarchat von Konstantinopel und die russischen Kirchen von 13. bis zum 15. Jahrhundert. Ein Ьberblick zur Kirchenpolitik auf der Grundlage des Patriarchatsregisters / J. Preiser-Kapeller // Historicum. Zeitschrift fьr Geschichte. - Fruhling-Sommer, 2007 - № 97. - P. 71-77.. В данных работах нашла отражение специфика конфессиональной ситуации в восточноевропейском регионе в XIV в, а именно, сосуществование и взаимодействие трех религиозных традиций - православия, католичества и языческих верований.
Таким образом, при существовании большого количества работ, затрагивающих проблему становления и развития церковно-политических взаимоотношений правителей Великого Княжества Литовского и Константинопольского патриархата, прослеживаются определенные пробелы в ее исследовании. В большинстве работ конфессиональная проблематика во взаимоотношениях ВКЛ с Константинополем затрагивалась лишь частично, что делает обоснованной постановку вопроса о необходимости проведения комплексного исследования по данной проблеме с учетом достижений современных исторических (источниковедение, медиевистика, византинистика) и смежных (исследования в области канонического права и др.) дисциплин.
В разделе 1.3. «Методология исследования» представлена характеристика методов, которые использовались в ходе исследования. В процессе работы применялись две группы методов: общенаучные и специально-исторические. К первым относятся: анализ и синтез, классификация и типологизация, индукция и дедукция. Тема исследования и состояние базы источников обусловили использование традиционного специально-исторического методологического инструментария, основу которого составляют историко-генетический и историко-сравнительный методы. Историко-генетический метод позволил показать развитие конфессиональной ситуации на землях ВКЛ в исторической динамике. Благодаря историко-сравнительному методу были выявлены типологические параллели во взаимоотношениях языческой светской власти и церковной иерархии в разные исторические эпохи, которые можно обозначить как феномен «своей античности» в истории ВКЛ. В некоторых случаях применялись специальные методы, например, метод библейских семантических ключей Р. Пиккио, позволивший реконструировать особенности восприятия византийскими авторами политической и этноконфессиональной ситуации в ВКЛ и, в частности, литовского язычества.
Во второй главе «Православная церковь в Великом Княжестве Литовском в первой половине XIV века» рассматривается история Православной церкви в ВКЛ в контексте общего политического и этноконфессионального развития Восточной Европы в этот период.
В разделе 2.1 «Восточная Европа в XIV в.: особенности политического развития» анализируются специфичные черты развития региона под влиянием нескольких цивилизационных факторов. В XIV веке Восточная Европа выступала в роли своеобразного этнокультурного пограничья, где пересекались интересы различных государственных образований и религиозных традиций. Среди действующих политических сил выделялись Золотая Орда, Византийская империя, Великое Княжество Московское, Великое Княжество Литовское, Королевство Польское, Тевтонский и Ливонский ордена. Польша сконцентрировала свои усилия на покорении галицко-волынских земель, а Тевтонский и Ливонский ордена оказывали сильное военно-политическое давление на земли Великого Княжества Литовского. Византия развивала устойчивую систему внешнеполитического взаимодействия с восточноевропейскими странами, прибегая к использованию специфичной модели церковно-дипломатических взаимоотношений. В этой ситуации церковный фактор приобретал все большее значение: православие обеспечивало связь Руси и Византии. Постепенно контакты с Константинополем все более активизировались, что способствовало сохранению культурного единства и преемственности традиций власти. Православная церковь становилась одним из важнейших политических и административных институтов в Восточной Европе. Наличие на территории Литвы некрещеных язычников придавало особую остроту этноконфессиональной обстановке в ВКЛ. Языческие великие князья литовские, власти которых было подчинено православное население восточнославянских земель, широко использовали церковные структуры для достижения своих политических целей.
Первые шаги по проведению направленной церковной политики в ВКЛ были сделаны еще при Гедимине. Ольгерд продолжал поддерживать политическую линию, выбранную его отцом. Он избрал курс на весьма активную внешнюю политику. Великое Княжество Литовское бросало вызов всем своим конкурентам в Восточной Европе: Великому Княжеству Московскому, Золотой Орде, Польскому Королевству, Тевтонскому ордену. При Ольгерде территория ВКЛ увеличилась более чем в два раза. Владения ВКЛ простирались от Балтийского до Черного морей. Свои политические акции Ольгерд совмещал с проведением активных дипломатических действий и развитием церковно-идеологической системы. Православное христианство являлось для восточнославянского населения серьезным консолидирующим фактором, способным лечь в основу стабильности и единства ВКЛ. В целом, церковная политика Ольгерда характеризовалась развитием структуры церкви (восстановление Литовской митрополии), что привело к выработке собственных принципов церковной политики и установлению дипломатических взаимоотношений с Константинополем.
Объективным условием развития церковно-политических взаимоотношений правителей ВКЛ и Константинопольского патриархата было уникальное геополитическое и этноконфессиональное положение Великого Княжества Литовского. Наличие большого количества православного населения, находившегося под властью языческих литовских князей, подвигало последних к проведению активной церковной политики, требовавшей определенной идеологической поддержки. Данный феномен можно обозначить термином «языческий патронат». Для Константинопольского патриархата взаимодействие с правителями ВКЛ было особо важно с точки зрения возможного православного крещения Литвы, поскольку существовал высокий риск обращения великих князей литовских к папе римскому с просьбой о католическом крещении. Исходя из этого, константинопольские власти обращали особое внимание на развитие взаимодействия с ВКЛ.
В разделе 2.2 «Церковная политика Константинополя и проблема единства Киевской митрополии» рассматриваются особенности политики Константинопольского патриархата на пути укрепления влияния Византии в восточноевропейском регионе. Византийская церковная политика в отношении восточнославянских земель сильно зависела от внутренней политической жизни империи. Основной политической задачей Константинополя было сохранение единства Киевской митрополии. Константинопольский патриархат к XIV в. включал около 112 митрополий и имел разветвленную церковную структуру со сложившейся традицией управления на основе канонов и правил церкви. В качестве базовой модели взаимодействия светской и духовной власти использовалась византийская «симфония властей». Византийская империя находилась под влиянием ряда дестабилизирующих факторов, при этом Константинопольский патриархат играл все более возрастающую роль с точки зрения укрепления политической стабильности и распространения влияния империи. Для патриархата ведущим церковно-административным центром Восточной Европы в период с конца X по XIV вв. была митрополия Киевская и всея Руси. Изменение статуса киевской кафедры произошло в первой половине XIV в., когда резиденция митрополита была перенесена из Киева во Владимир-на-Клязьме, а после - в Москву. С этого момента жизнь Православной церкви была тесно связана с политической жизнью Великого Княжества Московского. В это же время в регионе появились новые политические силы, что стало причиной серьезных изменений этноконфессиональной ситуации. На протяжении XIV века митрополиты киевские (Петр, Феогност и Алексий) последовательно проводили политику, направленную на сохранение единства митрополии. Однако на пути реализации поставленных патриархатом задач существовало несколько угроз: распространение католичества, риск возврата православного населения ВКЛ к языческим верованиям под властью литовских князей и нестабильная внутриполитическая обстановка, характеризовавшаяся междоусобными княжескими конфликтами. Это заставляло византийские власти вносить коррективы в стандартную схему церковно-политического управления, основным принципом которой было сохранение единства и укрепление существовавшей церковной структуры. Проходившее при активном участии великих князей литовских учреждение (1316 г.) и восстановление (около 1352, 1354 гг.) Литовской митрополии, которой первоначально патриархат пытался придать «миссионерский» статус, было направлено на обращение в христианство некрещеных литовских язычников. Принявшая православие Вильна могла бы стать центром для установления церковного контроля над литовскими и восточнославянскими землями, включенными в состав ВКЛ, подобно тому, как таким центром стала Москва для восточно- и северорусских земель.
Глава 3 «Церковная политика великого князя Ольгерда» посвящена рассмотрению особенностей становления и развития церковно-политической системы ВКЛ при великом князе Ольгерде в рамках проводимой им политики экспансии в Восточной Европе.
В разделе 3.1 «Борьба за восстановление Литовской митрополии» рассматривается весь спектр проблем, связанных со стремлением Ольгерда добиться учреждения самостоятельной церковной структуры на землях ВКЛ. Церковная политика великого князя литовского Ольгерда была одной из важнейших составляющих его политической деятельности и включала в себя проведение дипломатических акций, развитие структуры Церкви, разработку религиозно-идеологических обоснований великокняжеской власти. Среди ее характерных черт можно назвать ориентацию на взаимоотношения с Константинопольским патриархатом и активную конкуренцию с церковной политикой великих князей московских. Основной целью церковной политики Ольгерда являлось создание самостоятельной структуры церкви с собственным митрополитом на землях восточноевропейского региона, входящих в ареал влияния ВКЛ, что вытекает из сформулированной им в 1371 г. церковной программы. Требование великого князя литовского «дай нам другого митрополита на Киев, Смоленск, Тверь, Малую Русь, Новосиль и Нижний Новгород!» Acta patriarchatus Constantinopolitani MCCCXV - MCCCCII e codicibus manuscriptis bibliothecae Palatinae vindobonensis : 2 vol. / F.Miklosich, I.Mьller - Wien, 1975. - Vol. 1 / F.Miklosich, I.Mьller. - 1975. - P. 581 находилось в рамках принятой политической линии «вся Русь должна принадлежать Литве» Ливонская хроника Германа Вартберга // Сборник материалов и статей по истории Прибалтийского края. - Рига, 1879. - Т. 2. - C.108. Под натиском серьезных аргументов Ольгерда патриарх вынужден был пойти на принятие компромиссного решения - посвятить своего кандидата в митрополиты литовские с перспективой его последующего перехода на киевскую кафедру.
Расширение влияния и территории ВКЛ в восточнославянском регионе явилось одной из задач военно-политической программы великого князя Ольгерда. Центральной проблемой его церковной политики в 50-е - 60-е гг. XIV века было получение самостоятельного митрополита для Великого Княжества Литовского. На пути к этой цели Ольгерду приходилось преодолевать сопротивление правителей Византийской империи и Великого Княжества Московского. Противостояние правителям Великого Княжества Московского подталкивало Ольгерда к активному использованию церкви в своих политических мероприятиях: увеличение числа епархий в ВКЛ происходило прямо пропорционально увеличению восточнославянских территорий, включавшихся в его состав. А после присоединения Киева, древнего церковного и политического центра восточнославянского региона, создались условия для выделения самостоятельной церковной структуры на территории ВКЛ. Первая попытка Ольгерда восстановить Литовскую митрополию была совершена около 1352 г., когда митрополит Феогност был еще жив: Ольгерд отправил в Константинополь своего кандидата Феодорита для посвящения на литовскую кафедру, что было грубым нарушением канонов. Это свидетельствует о существовании у великого князя амбициозных религиозно-политических планов. Действия Ольгерда побудили митрополита киевского Феогноста выдвинуть в качестве своего преемника по кафедре владимирского епископа Алексия. После исчезновения Феодорита Ольгерд в 1354 г. выдвинул своего второго кандидата - Романа, которому удалось получить каноническое посвящение в сан литовского митрополита в Константинополе. Ольгерд, организуя посвящение Романа, использовал изменение внутренней ситуации в Русской церкви (смерть митрополита Феогноста) и учел ряд вероучительных аспектов, демонстрируя свою готовность стать верным христианским правителем, заботящимся о развитии церкви.
Таким образом, великий князь литовский последовательно совершенствовал свою церковную политику, переходя от примитивных методов воздействия на ситуацию (поставление митрополита Феодорита с нарушением церковных канонов) к углубленным и развитым, учитывающим традиции и каноническую практику Православной церкви (поставление митрополита Романа и давление на митрополита Алексия). Подобные действия великого князя литовского вынудили Константинопольский патриархат стать на путь поиска церковно-политического компромисса. Патриарх пытался урегулировать обстановку, издав и отправив на Русь серию соответствующих актов и посланий. В это время Ольгерд готовился к проведению последующих церковно-политических акций.
Раздел 3.2 «Киевская митрополия в конфликте между Вильно и Москвой: кризис 1370-1371 гг.» посвящен взаимоотношениям правителей ВКЛ и Великого Княжества Московского в рамках борьбы за лидирующую позицию в восточнославянском регионе и рассмотрению идеологической роли митрополии Киевской и всея Руси в этой борьбе.
Великое Княжество Московское являлось для Константинополя опорой при проведении политики в регионе. Но митрополит Киевский и всея Руси Алексий, используя свои тесные взаимоотношения с патриархатом, постепенно стал злоупотреблять своей властью, втягиваясь в политическую жизнь Москвы. Это вызывало противодействие и негативное отношение к нему со стороны правителей других княжеств, в том числе и ВКЛ.
На рубеж 70-х гг. XIV в. пришлась активизация экспансии ВКЛ на восточнославянские земли. Ольгерд предпринял три военных похода (1368, 1370, 1372 гг.), в ходе которых дважды подходил к Москве. Эти военно-политические действия были тесно взаимосвязаны с третьей попыткой Ольгерда получить отдельного митрополита для земель ВКЛ. Основные события, происходившие в период 1370-1371 гг., изложены в отдельном комплексе источников Константинопольского патриархата. В этих документах прослеживается позиция патриархата по сохранению единства Киевской митрополии.
Один их документов представляет личное послание Ольгерда константинопольскому патриарху Филофею (1371 г.), в котором изложена его церковно-политическая программа. Этот памятник можно рассматривать как ключевой источник, описывающий литовско-византийские отношения XIV в. Программа великого князя литовского предусматривала создание собственной митрополии для земель ВКЛ и территорий, входящих в сферу его влияния. Уникальность этого послания заключалась в том, что языческий князь напрямую обращался к вселенскому патриарху, основывая свои аргументы на вероучении и канонах Православной церкви. В результате Ольгерду удалось добиться появления разногласий между Константинопольским патриархатом и Киевской митрополией. По аналогии с тремя военными походами на Москву, можно выделить «три духовных походах на Константинополь»: в 1352 г. (поставление Феодорита), в 1354 г. (поставление Романа), в 1371 г. (послание к патриарху). Третья попытка получить митрополита на литовскую кафедру замыкала цепь церковно-политических действий Ольгерда. Патриарх был вынужден начать поиск компромисса, что привело к организации церковно-дипломатической миссии Киприана.