Ср. топос locus amoenus. Это раздолье связано с действием, а не с отрешенным созерцанием - как мы только что видели, сходным (активистским) был и подход Бергсона.
Переводим lepфз 2-м значением по Криа- расу [29, с. 159]. Здесь перед нами предстает категория вульгарности в эстетике и философии Ме- тохита. Как видно из текста, вульгарное - то, что отвлекает от прекрасного, переключая на себя внимание субъекта помимо его воли.
Гесиод. Труды и дни, стр. 412 (пер. В.В. Вересаева). У Я. Полемиса номер строки ошибочно указан как 42 [28, p. 5, n. 3]. Точнее было бы перевести вместе с Полемисом: «Благодаря старанью спорится всякое дело (epyov)».
Или «навыка» (так можно было бы перевести этот термин, если бы речь шла о человеке, а не о продукте его труда, который хранит в себе вложенную в него энергию). Энергийный подход греков к реальности не удивляет: так, согласно Плутарху («О судьбе»), даже судьба может пониматься как сущность - и как энергия. См., например: [17, p. 168].
Досл. «невозделываемым» (toXз отпреХгрюк;).
Обращает на себя внимание органицизм эстетики Метохита: произведение искусства уподобляется возделываемому растению.
Интересное буквально-этимологическое прочтение слова «природа», которое могло бы заинтересовать Хайдеггера (вспомним рассуждения о природе как восхождении в «Гераклите»!).
Аристотелевское понятие энтелехии прямо- таки просвечивает сквозь эти строки. Ср. у Т. Адорно: «Окончательное - это хорошо сделанное» [2, с. 292].
Или «трактата» (xфv Xoyov).
Исихастский (у св. Григория Паламы) и философский термин, ставший популярным в наши дни благодаря идеям Фуко и его переводчиков и истолкователей. См.: [11; 14; 15, с. 117-119, 125-127; 13, с. 13-14, 24, 27].
См.: [23, S. 643 (berauben)].
EnouSaZav, anouSaXoз - важные слова в лексике трактата. См. далее.
Досл. «рекомендуя» (ot>vigtovtЈз). 15-е значение по Димитракосу [27, с. 6961].
Прекрасный пример светского употребления важнейшего богословского термина.
Или «пополняя», «прибавляя», «развертывая».
Термин мистики - и риторики. Здесь требуется именно «невысказанным» в смысле риторики, а не «несказанным» в смысле высокого богословия.
Досл. «недостижение».
Важнейшее представление античной и христианской аскетики и эстетики, отражающее идеал гармоничного развития человека.
Важнейший термин аскетики, например, св. Иоанна Лествичника.
В этих словах Метохит ставит важнейшую проблему: «Быть или казаться?» - или «Быть или иметь?» Вспомним труды Фромма, а также девиз Марины Цветаевой: «Mieux vaut кtre qu'avoir».
То есть если бы они занимались чем-то другим и неблаговидным.
То есть отсутствие заранее полученной соответствующей квалификации для ученых занятий (соответствующая идея встречается и в подчеркнуто интерпретирующем переводе Я. Полемиса).
Или «уходят в сторону», «отклоняются».
6-е значение по LSJ («взыскивать», «требовать») в среднем залоге.
Или «для гимназий» (toXз naiSiKoXз).
Я. Полемис переводит «критически отнесутся».
Полагаем, что ”Hv в начале данной фразы соотносится с аKopv на р. 12.9, каковое слово мы выше перевели «суждения».
У Феофана Никейского встречается синонимичное выражение: «протрезвление (аvavpyњaiv) от ловушки диавольской» [18]. Ср.: [9, с. 193-196].
Вспомним платоновскую тему справедливости в «Государстве». Ложное познание морально предосудительно.
Как по античным мудрецам, так и по Гегелю мера - наилучшее.
Или «безграмотности» (ара0Ја).
В переводе отражены различные семантические и контекстуальные грани значений неологизма аХоуею, не зафиксированного (в отличие от аХоуеораг) в основных словарях греческого языка. Форма 3 л. мн.ч. указывает на членов этого «большинства».
Или «великого» (реуа).
Досл. «с ревностью». Наш перевод усиливает контрастность между словами и делами противников образования.
Связанным с умом.
В последней части фразы, как кажется, сходятся античная и христианская мудрость: толпа погрешает как против античных максим «Познай себя» и «Позаботься о себе», так и против античной же и христианской мысли о жизни согласно с природой (а не в греховном и противоестественном состоянии, связанном с последствиями грехопадения). Кроме того, мысль Метохита восходит к догматическому (в основе - аристотелевскому) различению природы и ипостаси.
Слово употреблено в антикизирующем значении.
То есть от природы.
Слово X&pi? здесь употреблено в подчеркнуто антикизирующем смысле.
Которые по своим характеристикам приближаются к das Man Хайдеггера.
Подразумевается Бог как Небесный Отец. Язык притчи о талантах (Мф. 25,18. 24-30).
Прилагательное, подчеркнуто полемичное по отношению к христианскому термину аХефопшуго<; (нерукотворный). Метохит отстаивает примат светского дискурса над религиозным. При этом слово «рукотворный» приближается по значению к «добровольный».
Этот глагол употребляется в высоких богословских контекстах (описание бытия первородных до грехопадения) у Григория Паламы и у других авторов (ср. евр. Эдем - «наслаждение»).
Или «помышлений» (t§v Xoyicpцv).
О влиянии Платона и особенно Филона на трактовку этой темы см. примеч. 8 Я. Полемиса: [28, с. 17, 19].
Образ Филона, излюбленный Метохитом (примеч. 9 Я. Полемиса: [28, с. 19]).
Словарь Димитракоса (s.v. от5ракеХо<;, 2) переводит слово дvSpeteeXov как «подобие человека» (Т. 'А. Е. 482), семантика слова гипюра также вполне прозрачна.
Предполагаем, что |v [28, с. 18.5] относится к ту фйсею^ [28, с. 16.1].
Согласно Метохиту, ум не может быть орудием - он представляет собой цель саму по себе, верховную цель развития природы и ее деятельности [28, с. 20.11-12]. Соответственно, в данной фразе представителям толпы дается вдвойне пейоративная характеристика - то есть даже в таком усеченном виде, не сообразуясь с общим логосом ума, а лишь при решении конкретных жизненных задач, они и то не умеют пользоваться умом. Ср. текст в конце этой главы.
Точнее, «давлениями», «сжатиями», «обременениями». Согласно данным LBG, слово ёпахбюра в поздневизантийской литературе встречается только у Метохита [23, S. 556].
Идеал мудреца и прекрасного человека как статуи, восходящий (после классической античности) к Клименту Александрийскому и Пс.-Диони- сию Ареопагиту (гностик как статуя)... Как известно, еще Поликлет (по сообщению Г алена) назвал свою статую Каноном. См., например: [4, с. 590].
Ср.: Plato. Symp. 215 b. Примеч. 11 Я. Полемиса: [28, с. 19].
О сходстве этой мысли с Иосифом Философом (Фессалоника, конец XIII - начало XIV в.) см. примеч. 12 Я. Полемиса: [28, с. 19].
Мысль Филона (О Десятисловии..., 67-68). Примеч. 13 Я. Полемиса: [28, с. 21].
Море в византийской письменности - как церковный образ (например, в 12-й гомилии св. Василия Великого, а также в гомилиях св. Григория Паламы: PG. 151. 157B, 408С), так и топос светской гуманистической литературы [6; 7].
И вновь, как и у Плутарха, и у св. Григория Паламы, мы видим акцент на деятельностном аспекте реальности, на лра^, говоря словами Г. Каприева [21].
О параллелях из самого Метохита см. примеч. 14 Я. Полемиса: [28, с. 21-23].
Досл. «питательных средств» (перрата).
О котором шла речь в 1 главе: [28, с. 2.6].
Полагаем, что это тойто [28, с. 22.5] связано со «всем» (той navTO^ - [28, с. 20.13]).
Список литера туры
1. Адорно, Т. В. Негативная диалектика / Т. В. Адорно ; пер. с нем. Е. Л. Петренко. - М. : Научный мир, 2003. - 374 с.
2. Адорно, Т. В. Философия новой музыки / Т. В. Адорно ; пер. с нем. Б. Скуратова. - М. : Логос, 2001. - 352 с.
3. Арранц, М. Избранные сочинения по ли- тургике. T. I. Таинства византийского Евхология / М. Арранц. - Рим ; М. : Институт теологии, философии и истории Св. Фомы, 2003. - 616 с. - (Bibliotheca Ignatiana).
4. Асмус, В. Ф. Эстетика классической Греции / В. Ф. Асмус // Собрание сочинений (в семи томах). Т. 2. Античная философия и эстетика / В. Ф. Асмус. - М. : УРСС, 2014. - 842 с.
5. Бергсон, А. Два источника морали и религии / А. Бергсон ; пер. с франц. А. Б. Гофмана. - М. : Канон+, 1994. - 384 с. - (История философии в памятниках).
6. Каждан, А. П. «Корабль в бурном море». К вопросу о соотношении образной системы и исторических взглядов двух византийских писателей / А. П. Каждан // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. - М. : Наука, 1976. - С. 3-16.
7. Кущ, Т В. На закате империи: интеллектуальная среда поздней Византии / Т. В. Кущ. - Екатеринбург : Изд-во Уральского ун-та, 2013. - 456 с.
8. Макаров, Д. И. Исихазм и внимание к классическому прошлому: две заметки о чертах своеобразия византийского гуманизма XIII-XIV вв. / Д. И. Макаров // Диалог двух культур Востока и Запада через призму единства и многообразия : Древний мир, Средневековье, Новое и Новейшее время / отв. ред. В. Н. Вдовин. - Алматы ; Екатеринбург : Ин-т философии, политологии и религиоведения Комитета науки министерства науки и образования Республики Казахстан, 2018. - С. 217-229.
9. Макаров, Д. И. Мариология Феофана Ни- кейского в контексте византийской богословской традиции VII-XIV вв. : С приложением переводов трактатов Никифора Влеммида и св. Каллиста I Константинопольского / Д. И. Макаров. - СПб. : Изд-во Олега Абышко, 2015. - 416 с. - (Библиотека христианской мысли).
10. Медведев, И. П. Византийский гуманизм XIV-XV вв. / И. П. Медведев. - СПб. : Алетейя, 1997. - 342 с. - (Византийская библиотека).
11. Мейендорф, И., прот. Тема «обращения к себе» в паламитском учении XIV столетия / И. Мей- ендорф ; пер. с фр. У. С. Рахновской // Пасхальная тайна : Статьи по богословию / И. Мейендорф. - М. : Изд-во Православного Свято-Тихоновского гуманитар. ун-та, 2013. - С. 569-585.
12. Осэрр, И. Богословие монашеской жизни у св. Иоанна Лествичника / И. Осэрр ; пер. с фр. Г. В. Вдовиной // Символ. - 2007. - Т 52. - С. 277-306.
13. Погоняйло, А. Г. Мышление и созерцание. Материалы к лекциям по истории философии / А. Г. Погоняйло. - СПб. : Наука, 2017. - 584 с. - (Слово о сущем ; 111).
14. Фуко, М. Герменевтика субъекта / М. Фуко ; пер. с фр. А. Г. Погоняйло. - СПб. : Наука, 2007. - 677 с.
15. Хоружий, С. С. Социум и синергия: колонизация интерфейса / С. С. Хоружий. - Казань : Казанский инновационный ун-т им. В. Г. Тимирясова (ИЭУП), 2016. - 452 с.
16. Bergson, H. Memoria y vida. I. La duracion y el mйtodo. Fragm. 17 / H. Bergson // Memoria y vida.
17. Textos escogidos por G Deleuze / H. Bergson ; trad. M. Armino. - Madrid : El Libro de Bolsillo : Alianza Editorial, 1977. - 164 p.
18. Cochrane, Ch. N. Christianity and Classical Culture. A Study of Thought and Action from Augustus to Augustine / Ch. N. Cochrane. - London ; N. Y. ; Toronto : Oxford Univ. Press, 1944. - 523 p.
19. Ejusdem [Theophanis] Epistula III / Theophanus Nicaenus // Patrologiae cursus completus. Series graeca. Vol. 150. - Paris : Apud J.-P Migne, 1865. - 349 p.
20. Garzya, A. Synesios' Dion als Zeugnis des Kampfes um die Bildung im 4. Jahrhundert nach Christus / A. Garzya // Jahrbuch der Цsterreichischen Byzantinistik. - 1973. - Bd. 22. - S. 1-14.
21. Hunger, H. Theodoros Metochites als Vorlдufer des Humanismus in Byzanz / H. Hunger // Byzantinische Zeitschrift. - 1952. - Bd. 45. - S. 4-19.
22. Kapriev, G. Philosophy in Byzantium and Byzantine Philosophy / G. Kapriev // The Ways of Byzantine Philosophy / ed. M. Knezevic. - Alhambra, CA : Sebastian Press, 2015. - P 1-8.
23. Lawlor, L. Bergson Revisited / L. Lawlor // Symposium: Canadian Journal of Continental Philosophy / Revue canadienne de philosophie continentale. - 2006. - Vol. 10/ 1. - P. 35-52.
24. Lexikon der byzantinischen Grдzitдt. Bd. 3 / Hrsg. E. Trapp. - Wien : Verl. d. Цsterr. Akad. d. Wiss., 1999. - 648 S.
25. Macario Crisocefalo (1300-1382). L'omelia sulla festa dell'Ortodossia e la basilica di S. Giovanni di Filadelfia / ed. G. Passarelli. - Roma : Pontificio Ist. Orientale, 1980. - 216 p. - (OCA ; 210).
26. Makarov, D. I. In terram visionis: The Image of Abraham in Nicephorus Choumnus' Homily on the Transfiguration (BHG 1998w) / D. I. Makarov // Scrinium. - 2017. - Vol. 13. - P 338-360.
27. Walther, R. Ein Brief an Makarios, den Metropoliten von Philadelpheia / R. Walther // Jahrbuch der Цsterreichischen Byzantinistik. -1973. - Bd. 22. - S. 219-232.
28. ApgpxpdKoз, A. Mйya Xe^iKФv фXpз xyз иMnviKяз yXњcopз. T. IT / A. ApgnxpdKoз - A0yvai : Aogp A. E., 1954. - E. 6481-7008.
29. Kpiapdз, 'E. Ae^iKФ xяз gecaiњviKяз иXXnviKяз SpgњSouз ypaggaxe^aз, 1100-1669. T. Z' / 'E. Kpiapaз. - ©eccaZovmn : E^aKiavdKp, 1980. - 414 c.
30. ПоХеду«;, 'I. А. 'Н ^5ovx ту<; 0eюp^a^ xцv цvxrav cxov 0ео5юро Метохггу. 'EniSpacei^ то™ Ф^Хюvо<; то™ 'I оп5ашп ка i то™ Enveornn то™ K™pyvodо™ otov 'HOiKЦ/ 'I. А. ПоХеду<; // 'ЕХХутй. - 1999. - Т. 49/2. - Е. 245-275.
References
1. Adorno T.V. Negativnaya dialektika [Negative Bialectics]. Moscow, Nauchnyy mir Publ., 2003. 374 p. (in Russian).
2. Adorno T.V. Filosofiya novoy muzyki [Philosophy of the New Music]. Moscow, Logos Publ., 2001. 352 p. (in Russian).
3. Arranz M. Izbrannye sochineniya po liturgike. T. 1. Tainstva vizantiyskogo Evchologiya [Selected Articles on Liturgiology. Vol. I. The Sacraments of the Byzantine Euchologion]. Rome; Moscow, Institut geologii, filosofii i istorii Sv. Fomy Publ., 2003. 616 p. (Bibliotheca Ignatiana) (in Russian).
4. Asmus V.F. Estetika klassicheskoy Gretsii [The Classical Greek Aesthetics]. Asmus VF. Sobranie sochineniy (v semi tomakh). T. 2. Antichnaya filosofiya i estetika [Collected Works (in 7 vols). Vol. 2. Antique Philosophy and Aesthetics]. Moscow, URSS Publ., 2014. 842 p. (in Russian).
5. Bergson A. Dva istochnika morali i religii [Two Sources of Morality and Religion]. Moscow, Kanon+ Publ., 1994. 384 p. (History of philosophy in monuments). (in Russian).
6. Kazhdan A.P. «Korabl v burnom more». K voprosu o sootnoshenii obraznoy sistemy i istoricheskikh vzglyadov dvukh vizantiyskikh pisateley [“A Ship in a Lumpy Sea”. A Contribution to the Problem of the Interrelationship between the Imagery and the Historical Views of the Two Byzantine Writers]. V. A. Karpushin, ed. Iz istorii kultury Srednikh vekov i Vozrozhdeniya [From the Cultural History of the Middle Ages and the Renaissance]. Moscow, Nauka Publ., 1976, pp. 3-16 (in Russian).
7. Kushch T.V. Na zakate imperii: intellektualnaya sreda pozdney Vizantii [At the Sunset of the Empire: The Intellectual Milieu of the Late Byzantium]. Ekaterinburg, Izd-vo Uralskogo universiteta, 2013. 456 p. (in Russian).
8. Makarov D.I. Isikhazm i vnimanie k klassicheskomu proshlomu: dve zametki o chertakh svoeobraziya vizantiyskogo gumanizma XIII-XIV vv. [Hesychasm and the Attention to the Classical Past. Two Notes on Some Peculiarities of the Byzantine Humanism of the Thirteenth and Fourteenth Centuries]. Vdovin V.N., ed. Dialog dvukh kultur Vostoka i Zapada cherez prizmu edinstva i mnogoobraziya: Drevniy mir, Srednevekove, Novoe i Noveyshee vremya [The Dialogue between the Two Cultures of the East and West through the Prism of Unity and Diversity: Ancient World, Middle Ages, New and Contemporary Time]. Almaty; Ekaterinburg, Institut filosofii, politologii i religiovedeniya Komiteta nauki ministerstva nauki i obrazovaniya Respubliki Kazakhstan Publ., 2018, pp. 217-229. (in Russian).
9. Makarov D.I. Mariologiya Feofana Nikeyskogo v contekste vizantiyskoy bogoslovskoy traditsii VII-XIV vv. S prilozheniem perevodov traktatov Nikifora Vlemmida i sv. Kallista I Konstantinopolskogo [Theophanes' of Nicaea Mariology Within the Context of Byzantine Theological Tradition of the 7th - 14th Centuries. With an Appendix of the Translations of the Treatises by Nicephorus Blemmydes and Callistus I of Constantinople]. Saint Petersburg, Izd-vo Olega Abyshko Publ., 2015. 416 p. (The Library of Christian Thought). (in Russian).