В восточнохристианской (по сути -- оригенистской) традиции, к которой апеллировали оба этих автора, грехопадение нередко понималось как событие, радикально изменившее весь мир к худшему Ссылаясь на св. Григория Нисского, еп. Василий указывает на «разбитость грехом всего мира и превращение его в „мир сей“ с „князем мира сего“, не имеющим ничего общего со Христом -- Творцом мира „в первом устроении“» (Родзянко В., еп. Теория распада. С. 187). Бердяев неоднократно цитирует 45-е слово преп. Симеона Нового Богослова, в котором говорится, что все творение, включая небесные светила, после грехопадения претерпело трансформацию и стало тленным, чтобы служить падшему человеку (Бердяев Н.А. Диалектика... С. 200; Бердяев Н.А. Смысл творчества. М.: АСТ, 2004. С. 69). Первоисточником этой точки зрения можно считать Оригена: согласно его мнению, видимый мир был устроен ради душ, которые «вследствие крайних уклонений ума получили нужду в грубых и плотных телах» (Ориген. О началах // Мистическое богословие Восточной Церкви/Под ред. Л. Кукушкина. М.: АСТ, 2001. С. 246)., что дает возможность интерпретировать грех в качестве первопричины эволюции. Но согласно западнохристианскому богословию, восходящему к августиновскому De Genesi ad Litteram, Бог сотворил мир в точности таким же, каким мы видим его сейчас. Как указывал Фома Аквинский, продолжая линию Августина, «в начале книги Бытия Священное Писание повествует об учреждении того порядка природы, который действует и поныне» Фома Аквинский. Сумма Теологии. Часть I. Вопросы 44-74. Киев: Эльга, Ника-Центр, 2003. С. 268. Родзянко В. еп. Теория распада. С. 204.. Поэтому грехопадение, ввергнувшее род человеческий в страдания и смерть, тем не менее не могло существенно отразиться ни на остальном творении, ни на телесности самого человека.
По словам епископа Василия, «Фома Аквинат „закрепил“ наш падший мир философией Аристотеля как тождественный сотворенному Богом миру вначале»87 (курсив автора). Если окружающий мир пребывает почти в том же виде, каким он вышел из рук Божиих, то отождествление приведшей к нему эволюции с процессом сотворения представляется логически неизбежным. Иными словами, господствовавшая на Западе августиновская традиция, никогда не отводившая грехопадению глобальную трансформирующую роль, в конечном итоге предопределила успех ТЭ, который стал отрицать влияние грехопадения уже и на условия человеческого существования.
Можно предположить, что если многовековые основания западнохристианской мысли не подвергнутся пересмотру, то ТЭ и дальше будет оставаться безальтернативной моделью примирения христианства и современной науки, несмотря на все его, по-видимому, неразрешимые противоречия с христианским вероучением. Впрочем, подробный анализ богословской традиции, сделавшей возможной торжество ТЭ, заслуживает отдельного исследования.
Библиография / References
1. Бердяев Н.А. Диалектика божественного и человеческого. М.: АСТ, 2003.
2. Бердяев Н.А. Смысл творчества. М.: АСТ, 2004.
3. Никонов К.И. Современная христианская антропология. М.: МГУ, 1983.
4. Ориген. О началах // Мистическое богословие Восточной Церкви/Под ред. Л. Кукушкина. М.: АСТ, 2001.
5. Пикок А. Эволюция -- тайный друг веры. М.: ББИ, 2013.
6. Родзянко В. еп. Теория распада Вселенной и вера отцов. М.: Паломник, 2003.
7. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. M.: АСТ, 2002.
8. Струговщиков Е. свящ. Тейяр де Шарден и православное богословие. М.: Дом надежды, 2004.
9. Фома Аквинский. Сумма Теологии. Часть I. Вопросы 44-74. Киев: Эльга, Ника-Центр, 2003.
10. Хот Д. Бог после Дарвина: богословие эволюции. М.: ББИ, 2011.
11. Appleby, R.S. (1987) «Between Americanism and Modernism: John Zahm and Theistic Evolution», Church History 56: 474-490.
12. Artigas, M., Glick, T.F., Martinez, R.A. (2006) Negotiating Darwin: The Vatican Confronts Evolution, 1877--1902. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
13. Barbour, I.G. (1969) “Teilhard's Process Metaphysics”, The Journal of Religion 49(2): 136-159.
14. Berdjaev, N.A. (2003) Dialektika bozhestvennogo i chelovecheskogo [Dialectic of the Divine and the Human]. M.: AST.
15. Berdjaev, N.A (2004). Smysl tvorchestva [The Meaning of the Creative Act]. M.: AST.
16. Bont, R.D. (2005) “Rome and Theistic Evolutionism: The Hidden Strategies behind the `Dorlodot Affair', 1920-1926”, Annals of Science 62: 457-478.
17. Bowler, P. (1983) The Eclipse of Darwinism: Anti-Darwinian Evolution Theories in the Decades around 1900. Baltimore: Johns Hopkins University Press.
18. Bowler, P.J. (2001) Reconciling Science and Religion: The Debate in Early-Twenti- eth--Century Britain. Chicago and London: University of Chicago Press.
19. Campbell, R.J. (1907). The New Theology. New York: The Macmillan Company.
20. Chappell, J. (2012) “Raymund Schwager: Integrating the Fall and Original Sin with Evolutionary Theory”, Theology and Science 10(2): 179-198.
21. Cobb J.B., Griffin, D.R. (1976) Process Theology: An Introductory Exposition. Philadelphia: Westminster Press.
22. Edwards, A.W.F. (2000) “The Genetical Theory of Natural Selection”, Genetics 154: 1419-1426.
23. Edwards, D. (2006) “Resurrection and the Costs of Evolution: A Dialogue with Rahner on Noninterventionist Theology”, Theological Studies 67: 816-833.
24. Foma Akvinskij (2003). Summa Teologii [Summa Theologica]. Chast' I. Voprosy 44-74. Kiev: Jel'ga, Nika-Centr.
25. Gore, Ch. (1907) The New Theology and the Old Religion. London: John Murray.
26. Gould, S.J. (1989) Wonderful Life. The Burgess Shale and the Nature of History. New York: W. W. Norton and Co.
27. Grumett, D. (2005) Teilhard De Chardin: Theology, Humanity, and Cosmos. Leuven: Peeters.
28. Greene, J.C., Ruse, M. (1996) “On the Nature of the Evolutionary Process: The Correspondence Between Theodosius Dobzhansky and John C. Greene”, Biology and Philosophy 11: 445-491.
29. Illingworth, J.R. (1890)”The Incarnation in Relation to Development”, in Gore, Ch. (ed.) Lux Mundi, pp. 181-214. London: John Murray.
30. Khot, D. (2011) Bog posle Darvina: bogoslovie evoliutsii [God after Darwin: a theology of evolution]. M.: BBI.
31. King, U. (1996) The Spirit of Fire: The Life and Vision of Teilhard de Chardin. Maryknoll: Orbis Books.
32. Lane, D.H. (1996) The Phenomenon of Teilhard: Prophet for a New Age. Macon: Mercer University Press.
33. Livingstone, D.N. (1986) “B. B. Warfield, the Theory of Evolution and Early Fundamentalism”, Evangelical Quarterly 58: 69-83.
34. McCulloch W. (1979) A Short History of the American Teilhard Association. Chambersburg: ANIMA Publications.
35. Medawar P. (1961) “Review of Teilhard de Chardin's The Phenomenon of Man”, Mind 70: 99-105.
36. Mesle, C.R., Cobb, J.B. (1993) Process Theology: A Basic Introduction. St. Louis: Chalice Press.
37. Mivart, S.G. (1871) On the Genesis of Species. 2nd edition. London and New York: Macmillan and Co.
38. Moore, A.L. (1890) “The Christian Doctrine of God”, in Gore Ch. (ed.) Lux Mundi, pp. 57-109. London: John Murray.
39. Nikonov, K.I. (1983) Sovremennaia khristianskaia antropologiia [Modern Christian anthropology]. M.: MGU.
40. Numbers, D.L (2006). The Creationists: From Scientific Creationism to Intelligent Design. Cambridge: Harvard University Press.
41. Origen (2001) “O nachalah” [On First Principles], Misticheskoe bogoslovie Vostochnoj Cerkvi / Pod red. L. Kukushkina. M.: AST.
42. Orr, J. (1915) “Science and Christian Faith”, The Fundamentals IV: 91-104.
43. Peacocke, A.R. (1995) “Chance and Law in Irreversible Thermodynamics, Theoretical Biology, and Theology”, in Russell, R.J., Murphy N., Peacocke, A.R. (eds) Chaos and Complexity: Scientific Perspectives on Divine Action, pp. 123-147. Vatican: Vatican Observatory Publications.
44. Pikok, A. (2013) Evoliutsiia -- tainyi drug very [Evolution - the disguised friend of faith]. M.: BBI.
45. Plantinga, A. (2011) Where the Conflict Really Lies: Science, Religion, and Naturalism. New York: Oxford University Press.
46. Putz, O. (2005) “Evolutionary Biology in the Theology of Karl Rahner”, Philosophy and Theology 17: 85-105.
47. Rahner, K. (1965) Hominisation: The Evolutionary Origin of Man as a Theological Problem. London: Burns and Oates.
48. Rodzjanko, V. ep. (2003) Teorija raspada Vselennoj i vera otcov [The theory of collapse of the Universe and the fathers' faith]. M.: Palomnik.
49. Russell, R.J. (2003) “Special Providence and Genetic Mutation: A New Defense of Theistic Evolution”, in Miller, K.B. (ed.) Perspectives On An Evolving Creation, pp. 335-369. Grand Rapids: Eerdmans.
50. Russell, R.J. (2009) “Divine Action and Quantum Mechanics: A Fresh Assessment”, in Shults, F.L., Murphy, N., Russell, R.J. (eds) Philosophy, Science and Divine Action, pp. 351-403. Leiden: Brill.
51. Russell, R.J. (2013) “Recent Theological Interpretations of Evolution”, Theology and Science 11: 169-184.
52. Rota, M. (2008). “Evolution, Providence, and Gouldian Contingency”, Religious Studies 44: 393-412.
53. Strugovshchikov, E. sviashch. (2004) Teiiar de Sharden i pravoslavnoe bogoslovie [Teilhard de Chardin and Orthodox theology]. M.: Dom nadezhdy.
54. Teilhard de Chardin, P. (2002) Fenomen cheloveka [The Phenomenon of Man]. M.: AST.
55. Wallace, A.R. (1914) The World of Life. London: Chapman and Hall.
56. Woloschak, G.E. (2008) “Chance and Necessity in Arthur Peacocke's Scientific Work”, Zygon 43: 75-87.
57. Wright, G.F. (1915) “The Passing of Evolution”, The Fundamentals VII: 5-21.