Теистическая эволюция и дарвинизм: от войны к миру
Александр Храмов
Theistic Evolution and Darwinism: from War to Peace
Alexander Khramov -- A. Borissiak Paleontological Institute, Russian Academy of Sciences (Moscow, Russia).
Abstract
эволюция живой мир
Today, theistic evolution (TE), the idea that God created living world by means of the evolutionary process, is shared by the majority of those who seek to reconcile Christian religion with the findings of modern science. A history of this idea, the subject of the present study, can be divided into two periods. The first period, which lasted from 1870s to 1940s, coincided with so-called eclipse of Darwinism. During that time the major proponents of TE doubted natural selection as the main force guiding evolution. Instead, they thought that the assumption of Divine guidance is needed in order to explain the evolutionary progress toward complex life forms. The second period in the history of TE began in the 1950s, after the modern evolutionary synthesis was established. The renaissance of Darwinism in biology left no room for teleological approach, so the new generation of TE supporters was forced to see God as restrained by the rule of chance or, alternatively, as acting through chance events. Despite of these changes, the religious content of TE remained the same, namely, the accent on Divine immanence and skeptical attitude toward the traditional doctrine regarding the fall and redemption. The author hypothesizes that the way for TE was paved by the Augustinian tradition of Western Christianity.
Keywords: science and religion, Darwinism, original sin, natural selection, Karl Rahner, natural theology, Pierre Teilhard de Chardin.
Начиная со второй половины XIX века идея биологической эволюции стала краеугольным камнем естественных и социальных наук. Отвечая на этот вызов, западная христианская мысль следовала двум основным стратегиям. Одна из них, связанная преимущественно с американским фундаментализмом, предполагает отрицание эволюции на основе наукообразных аргументов, спектр которых простирается от «геологии потопа» до «разумного замысла». Более респектабельной считается другая стратегия, известная под именем теистического эволюционизма (ТЭ). Сторонники этого направления признают, пусть часто и с некоторыми оговорками, эволюционное происхождение живых организмов, трактуя эволюцию в качестве средства, при помощи которого Бог сотворил живую природу.
В настоящее время второй подход разделяется большинством христианских интеллектуалов Запада, однако его нельзя считать сравнительно недавним изобретением. Напротив, концепция ТЭ была изначальной реакцией христианской мысли на теорию эволюции: многие мыслители-христиане вне зависимости от конфессиональной принадлежности сразу же почувствовали инстинктивное желание отождествить библейские шесть дней творения с грандиозной эволюционной панорамой развития жизни на Земле. Если «креационистская наука» с большим запозданием зародилась в 1920-е и расцвела лишь в 1960-е годы1, то базовые принципы ТЭ были сформулированы еще в конце XIX века и с тех пор остаются на удивление неизменными.
В данной статье я попытаюсь наметить основные вехи в развитии ТЭ в западной христианской мысли, охарактеризовав взгляды ряда фигур, которые внесли в него значительный вклад. Стоит отметить, что первые 50 лет истории ТЭ достаточно подробно освещены в литературе и рассматриваются как в научном Как отмечал Рональд Намберс, в конце XIX века даже самые консервативные христиане допускали возможность органической эволюции и верили в истинность исторической геологии, и вплоть до последних десятилетий XX века «научный креа-ционизм» казался «излишне экстремальным» большинству сторонников креационистского лагеря в широком смысле слова. См.: Numbers, R.L. (2006). The Creationists: From Scientific Creationism to Intelligent Design, p. 7. Cambridge: Harvard University Press. Bowler, P. (1983) The Eclipse of Darwinism: Anti-Darwinian Evolution Theories in the Decades around 1900, p. 44-57. Baltimore: Johns Hopkins University Press (гла-ва «The Decline of Theistic Evolution»)., так и в религиозном Bont, R.D. (2005) «Rome and Theistic Evolutionism: The Hidden Strategies behind the `Dorlodot Affair', 1920-1926», Annals of Science 62: 457-478; Appleby, R. S. (1987) «Between Americanism and Modernism: John Zahm and Theistic Evolution», Church History 56: 474-490. контексте своего времени. Кроме того, существует много работ, посвященных творчеству наиболее влиятельного представителя ТЭ -- Пьера Тейяра де Шардена Вот только некоторые из них, вышедшие за последние 20 лет: Lane, D.H. (1996) The Phenomenon of Teilhard: Prophet for a New Age. Macon: Mercer University Press; King, U. (1996) The Spirit of Fire: The Life and Vision of Teilhard de Chardin. Maryknoll: Orbis Books; Струговщиков Е. свящ. Тейяр де Шарден и православное богословие. М.: Дом надежды, 2004; Grumett, D. (2005) Teilhard De Chardin: Theology, Humanity, and Cosmos. Leuven: Peeters.. Тем не менее, исследователи практически не предпринимали попыток проследить единую логику развития ТЭ от истоков вплоть до наших дней. Возможно, это связано с тем, что более современные версии ТЭ считаются относящимися скорее к компетенции богословия, чем к «ведомству» интеллектуальной истории, а поэтому при их рассмотрении актуальные задачи христианской апологетики зачастую отодвигают на второй план вопрос о генезисе обсуждаемых идей Russell, R.J. (2013) «Recent Theological Interpretations of Evolution», Theology and Science 11: 169-184.. Вместе с тем на протяжении почти 150 лет в истории ТЭ было больше преемственности, чем радикальных перемен, так что важно представить ее общую панораму.
Вопреки Дарвину
Изначально теистический эволюционизм вырос из весьма широкой идейной оппозиции со стороны приверженцев идеалистической натурфилософии, с которой столкнулся Дарвин после публикации «Происхождения видов путем естественного отбора» (1859). Тем не менее, лавры основоположника ТЭ с некоторыми оговорками можно отдать английскому натуралисту Сент-Джорджу Майварту (1827-1900). Будучи англиканином, обратившимся в католицизм, Майварт впервые попытался доказать, что «христианские мыслители совершенно вольны в том, чтобы принять общую эволюционную теорию» Mivart, S.G. (1871) On the Genesis of Species. 2nd edition, p. 302. London and New York: Macmillan and Co. (курсив мой. -- А. Х.), ибо нет «непреодолимого антагонизма между двумя идеями, „творением“ и „эволюцией“, в том, что касается органических форм» Mivart, S.G. (1871) On the Genesis of Species. 2nd edition, p. 19..
Однако для Майварта эволюционная теория была приемлема именно в расширительном ее толковании, а не в дарвинисткой интерпретации. Под дарвинизмом Майварт, как и последующие теоретики ТЭ, понимал «принятие „естественного отбора“ или „выживания наиболее приспособленных“ как единственного объяснения происхождения видов» Ibid., p. 24.. В книге «Возникновение видов» (1871), в которой Майварт набрасывает контуры ТЭ, богословским и философским аспектам этой доктрины посвящено лишь несколько страниц -- основное внимание уделяется критике Дарвина. Майварт указывает, что естественный отбор не позволяет объяснить возникновение сложных органов: почему небольшие вариации, которые в будущем приведут к возникновению полезных адаптаций, закрепляются на первом этапе, когда они еще бесполезны? Из этого Майварт делает вывод, что «внутренняя сила или тенденция является важным, если не основным, фактором, порождающим новые виды» Ibid., p. 278.. Впрочем, признавал он и частичную правоту Дарвина: «„Естественный отбор“ действует и должен действовать, играя в органическом мире определенную, но вторичную и подчиненную роль» Ibid., p. 257. Ibid., p. 311.. И все же появление новых форм «зависит от действия неизвестных внутренних законов, которые обуславливают вариабельность в конкретные моменты времени и в конкретных направлениях»11. Бог, согласно Майварту, творит органический мир посредством этих предустановленных законов эволюции Ibid., p. 301..
В католической среде Майварт не остался одинок в своих усилиях примирить теорию эволюции с христианским мировоззрением. В континентальной Европе его инициативу подхватил французский доминиканец Далмаций Леруа О взглядах Майварта, Леруа и Зама и их непростых взаимоотношениях с официальной Католической церковью см.: Artigas, M., Glick, T.F., Martinez, R.A. (2006) Negotiating Darwin: The Vatican Confronts Evolution, 1877--1902. Baltimore: Johns Hopkins University Press. (1828-1905), автор книг «Эволюция органических видов» (1887) и «Эволюция, ограниченная органическими видами» (1891). В Америке ТЭ нашла пылкого сторонника в лице католического священника и натуралиста Джона Зама (1851-1921). Обильно цитируя Майварта, Зам в своей книге «Эволюция и догма» (1896) доказывал, что эволюция «не противоречит ни разуму, не Писанию» Zahm, J.A. (1896) Evolution and Dogma, p. 423. Chicago: D.H. McBride.. Согласно Заму, «единство плана и цели в природе» Ibid., p. 384. свидетельствует о Божественном влиянии на процесс эволюции; ни естественный отбор, ни наследование благоприобретенных признаков полностью не могут объяснить развитие жизни, подчеркивал он в главе под характерным заглавием «Дарвинизм -- не эволюция».
В отличие от Майварта, Зам сделал из ТЭ ряд богословских выводов. Главным образом он сосредоточился на критике образа Бога -- часовщика, созданного деизмом и старой естественной теологией в лице Уильяма Пейли. Праздный Бог деистов «просто привел в движение машину мироздания и дальше оставил ее работать самостоятельно» Ibid., p. 377.. Но наука заставляет пересмотреть представления о творческой активности Бога:
согласно старому взгляду, Бог создал все прямо и в том виде, в каком оно существует, согласно же [теории] эволюции, творение, или скорее развитие, было медленным и постепенным процессом, требовавшим бессчетных эпох для превращения хаоса в космос Ibid., p. 412-413..
Чтобы творить посредством эволюции, подчеркивал Зам, Бог должен быть «порождающей, направляющей и имманентной [природе] Силой» Ibid., p. 376..
Аналогичные взгляды разделяли и первые сторонники ТЭ из числа англикан, о чем свидетельствует сборник статей Lux Mundi (1889), вышедший под редакцией англиканского епископа Чарльза Гора, лидера либерального крыла англо-католиков. «Наука выталкивала Бога деистов все дальше и дальше прочь, и в тот момент, когда, казалось бы, Он должен был быть отброшен окончательно, появился дарвинизм и в обличье врага сделал работу друга» Moore, A. L. (1890) «The Christian Doctrine of God», in Gore Ch. (ed.) LuxMundi, pp. 57-109. London: John Murray., -- писал один из авторов сборника Обри Мур (1848-- 1890), каноник колледжа Крайст-Чёрч. Согласно Муру, «миссия современной науки состояла в том, чтобы вернуть в наш неметафизический образ мысли великую истину об имманентности Бога творению» Ibid.. Ему вторил теолог Джон Иллингворт (1848--1915): «Бог стоит не только у истоков материи, Он имманентен на каждой ее стадии [развития] и соучаствует в каждом ее феномене» Illingworth, J. R. (1890) «The Incarnation in Relation to Development», in Gore Ch. (ed.) Lux Mundi, pp. 181-214. London: John Murray.. Подобно Майварту и Заму, Иллингворт был враждебен дарвинизму и считал естественный отбор лишь одним из многих факторов эволюции: «Его собственный автор вскоре увидел и признал неадекватность теории естественного отбора, даже в [области] биологии» Ibid.. Иллингворт, видимо, намекал на уступки ламаркизму, сделанные Дарвином в шестом издании «Происхождения видов» (1872) под напором критики со стороны Майварта.
Благодаря своему антидарвиновскому обличью ТЭ поначалу смог прижиться даже в консервативных кругах, которые затем стали колыбелью воинствующего «научного креационизма». Так, среди авторов 12-томного издания The Fundamentals, которое атаковало либеральную теологию и фактически явилось точкой отсчета для американского христианского фундаментализма, было как минимум два сторонника ТЭ: американец Джордж Райт (1838--1921), одновременно геолог и профессор теологии, а в молодости конгрегационалистский пастор, и шотландский пресвитерианский пастор Джеймс Орр Livingstone, D.N. (1986) «B.B. Warfield, the Theory of Evolution and Early Fundamentalism», Evangelical Quarterly 58: 69-83. (1844--1913). Оба они апеллировали к научным авторитетам своего времени, чтобы предостеречь от «необоснованного смешения или отождествления эволюции с дарвинизмом» Orr, J. (1915) «Science and Christian Faith», The Fundamentals IV: 91-104.. Так, Джордж Райт ссылался на своего друга американского ботаника Асу Грея (1810--1888), знаменитого корреспондента Дарвина, и на «наиболее выдающегося коллегу Дарвина» британского натуралиста Альфреда Уоллеса (1823--1913): «оба они настаивали, что естественный отбор может достигнуть своих целей, только реализуя замыслы Творца» Wright, G.F. (1915) «The Passing of Evolution», The Fundamentals VII: 5-21..
И Грей, и Уоллес действительно много сделали как для пропаганды ТЭ, так и для того, чтобы придать ему антидарвинистское звучание. И если Грей в сборнике эссе Darwmiana (1876) лишь осторожно указывал, что в природе помимо естественного отбора могут действовать и целенаправленные силы, то Уоллес был куда более категоричен, особенно под конец жизни. В своей последней книге «Мир живого» (1910) он набросал целую натурфилософскую панораму эволюции, в которой биология и геология несколько неожиданно для начала XX столетия переплетались с ангелологией. В рамках этой панорамы человек понимался как «конечная цель», которую «вездесущий, направляющий и организующий интеллект всегда имеет в виду» Wallace, A.R. (1914) The World of Life, p. 316. London: Chapman and Hall.. Но этот интеллект, в отличие от большинства сторонников ТЭ, Уоллес отказывался отождествлять с Богом:
Организующий разум, который осуществляет развитие мира живого, совершенно не обязательно должен обладать какими-либо атрибутами бесконечного [начала] и не обязан быть тем, что обычно понимается под словом Бог или Божество Ibid., p. 392..
Согласно Уоллесу, такой разумной силой является бесчисленный сонм ангелов, которым Бог делегировал основные задачи по сотворению мира. Высочайшие из них творят первоначальный универсум, а подчиненные духи «наблюдают за развитием бесчисленных систем звезд и планет, пока одна из них будет сочетать в себе все условия... требующиеся для полного развития мира живого от амебы до человека» Ibid., p. 394.. Ангелы еще более низкого порядка инициируют появление клеток, а затем и многоклеточных организмов. Весь этот процесс, требующий участия многочисленных служебных духов, представлялся Уоллесу куда менее невероятным, чем бесконечный Бог, который не только создал целый космос, но и Сам в одиночку является сознательной действующей силой в каждой клетке в каждом живом организме, который существует или когда-либо существовал на Земле Wallace, A.R. (1914) The World of Life, p. 395..
Первые ревизионисты
Но именно этот имманентистский взгляд на Бога как движущую силу эволюции постепенно набирал среди симпатизантов ТЭ все большую популярность. Яркое выражение он нашел в так называемой Новой теологии, идеи которой были изложены в одноименной книге Реджинальда Кэмпбелла (1867-1956), известного лондонского конгрегационалистского проповедника. Кэмпбелл, вторя авторам сборника Lux Mundi, под влияние которых он попал в годы своей учебы в Оксфорде, писал, что отправной точкой Новой теологии является «заново утвержденная христианская вера в имманентность Бога вселенной и человечеству» Campbell, R.J. (1907) The New Theology, p. 5. New York: The Macmillan Company.. «Когда я произношу слово «Бог», я имею в виду таинственную силу, которая находит свое выражение во вселенной и присутствует в каждом мельчайшем атоме» Ibid., p. 18., -- подчеркивал Кэмпбелл. Бог является «неистощимой силой, которая делает возможной саму идею развития от простого к сложному» Ibid., p. 86..