Правительство Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования
Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»
Факультет социальных наук
Направление подготовки 38.03.04 «Государственное и муниципальное управление»
Выпускная квалификационная работа - бакалаврская работа
Тема:
Связь религиозности и доверия к институтам государства
Выполнил Михайлин А.В.
Руководитель: PhD,
доцент C.А. Калгин
Москва, 2018
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Эмпирические методы оценки религиозности
1.1 Социологические методы изучения религиозности
1.2 Российский и зарубежный опыт исследования религиозности
Глава 2. Эмпирические методы оценки доверия к правительству
2.1 Исследования понятия доверия
2.2 Способы измерения уровня доверия
2.2.1 Социальные и психологические подходы к измерению доверия
2.2.2 Измерение уровня доверия к правительству
2.3 Международный опыт исследования доверия к правительству
Глава 3. Результаты эмпирического исследования
3.1 Вторичный анализ данных
3.2 Разработка собственного опроса и анализ собранной на его основе статистики
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
ВВЕДЕНИЕ
Доверие, как социальный капитал, играет значительную роль в жизни общества. Так, доверие к коллегам, соседям и другим социальным группам является своего рода отправной точкой для построения общественных отношений. В контексте государства, от доверия к государственным институтам зависит обеспечение социального порядка, стабильное функционирование его инструментов. Так, например, если граждане в достаточной мере доверяют законности судейской системы, они предпочтут решать свои вопросы законным образом. Точно также, от доверия к пенсионному фонду зависит выбор граждан иметь “белую” заработную плату. Как писал Роберт Патнэм Putnam, R. D. (2000). Bowling alone: America's declining social capital. In Culture and politics (pp. 223-234). Palgrave Macmillan, New York., социальный капитал, включающий такие аспекты, как социальная организация, социальное доверие, обеспечивают гражданское участие и связность общества, что в результате оборачивается такими результатами, как экономическое развитие, снижение преступности и другими.
Само доверие к государству и его институтам строится на огромном количестве различных факторов, и одним из таких факторов может выступать религия. Согласно данным Левада-Центра Левада-центр (17.12.2012). В России 74% православных и 7% мусульман в России большая часть религиозного населения относит себя к православию. Согласно Забаеву И.В. Забаев, И.В. (2008). Православная этика и дух социализма (к обоснованию гипотезы). Журнал политической философии и социологии политики «Полития. Анализ. Хроника. Прогноз», (1)., одним из ключевых отличий российского понимания православия считается то, что изъяснителем Божьей воли там выступает человек, наделенный более высоким социальным статусом, то есть мирской начальник. Именно поэтому согласно данному учению необходимо подчиняться воле начальника как человека, ближе стоящего к Богу.
Таким образом, целью данного исследования служит выявление связи между степенью религиозности и степенью доверия государственным институтам (в рамках православия). Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:
? рассмотреть существующие исследования по изучению религиозности;
? проанализировать существующие методики оценки религиозности и выбрать наиболее подходящие;
? рассмотреть и отобрать инструменты по изучению доверия индивида к обществу в общем, а также к государству и его институтам в частности;
? провести эмпирическое изучения возможной связи между религиозностью и уровнем доверия государственным институтам;
? сопоставить полученные данные и сделать соответствующие выводы;
В качестве гипотезы выступает предположение о том, что религиозные православные люди более склонны доверять институтам государства, нежели нерелигиозные. Объектом исследования выступает доверие к институтам государства среди граждан России, предметом - влияние религиозности на это доверие.
Работа состоит из трех глав. В первой рассматриваются различные методы по изучению религиозности, во второй - инструменты по измерению степени доверия в обществе, а также конкретно к государственным институтам. Эти две главы охватывают как теоретическую базу рассматриваемого явления, так и эмпирические исследования - российские и зарубежные. Наконец, третья глава посвящена собственному эмпирическому исследованию и анализу его результатов.
Глава 1. Эмпирические методы оценки религиозности
В данной главе будут рассмотрены различные подходы к изучению понятия религиозности, а также методы определения степени религиозности индивида.
Само понятие религии и религиозности можно определять по-разному. Так, например, как писал Э. Дюркгейм Дюркгейм, Э. (1998). Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии. Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. М.: Канон, 432., религия представляет собой некий социальный институт, направленный на сохранение целостности общества. Она представляет собой, во-первых, совокупность определенных верований, носителями которых является группа индивидом, и, во-вторых - общие действия, ритуалы, которым должны следовать носители данной религии.
С позиции Дюркгейма, религиозные обычаи наделяют общество групповой солидарностью. укрепляют социальные связи, аккумулируют культурные достижения народа, способствуя передаче наиболее значимых ценностей через поколения.
1.1 Социологические методы изучения религиозности
Исследование религиозности в социологии получило свое начало в 60-х годах 20-го века. Основные дискуссии относительно этого вопроса были о том, какие элементы и измерения следует выделять у самого понятие религии.
Одну из первых попыток разбиения религиозности на измерения предпринял Ч. Глок, предложив выделять следующие Glock, C. Y. (1962). On the study of religious commitment.:
? Опытное (experimental) - пережитый человеком религиозный эмоциональный опыт
? Ритуалистическое (ritualistic) - посещение религиозных ритуалов, участие в действиях
? Идеологическое (ideological) - принятие некоего религиозного учения
? Интеллектуальное (intellectual) - знание теоретических основ религиозного учения
? Измерение последствий (consequential) - влияние остальных четырех факторов на повседневную религиозную жизнь
Основываясь на 5 измерениях, которые предложил Глок, Джозеф Фолкнер и Гордон де Йонг Faulkner, J.E., & De Jong, G.F. (1966). Religiosity in 5-D: An empirical analysis. Social forces, 45(2), 246-254. провели эмпирическое исследование, в рамках которого каждому измерению соответствовала из 4-5 высказываний. Так, например, одно из высказываний для идеологического измерения: “Верите ли Вы, что в соответствие с Божьей волей наступит конец света?”. Ответы на такие вопросы трактовались с позиции того, насколько система верований опрашиваемого соотносится с традиционной.
Аналогично строились и утверждения для остальных четырех шкал. Так, для интеллектуальной шкалы задавались вопросы на знание названий из Евангелия, истории религии и прочего. Для шкалы следствий были представлены вопросы на тему секса до свадьбы, отношения ко лжи и т.п. Было обнаружено, что результаты, полученные для различных шкал, коррелируют между собой.
Е. Фукуяма Fukuyama, Y. (1961). The major dimensions of church membership. Review of Religious Research, 2(4), 154-161. взял за основу наиболее ранние идеи Глока, где последний выделял 4 измерения религиозности: “ Религия, как феномен, может быть измерена как минимум в четырех основных измерениях: когнитивном, культурном, догматическом и измерении благочестия”.
Соответственно, когнитивное измерение соответствует интеллектуальному измерению у Глока и отражает знание человека о религии, насколько он информирован об основных религиозных постулатах, священных текстах и т.д. Культурное - это то, что Глок позднее назвал ритуалистическим и означает вовлеченность в различные церковные действия. Догматическое является аналогом идеологического - принятие центральных для религии верований. И измерение благочестия, подобно опытному измерению Глока, отражает религиозные чувства и переживания индивида.
Дж. Фихтер выступил с критикой концепции Глока Fichter, J.H. (1969). Sociological measurement of religiosity. Review of Religious Research, 10(3), 169-177.. Так, он называл шкалу следствий логически избыточной, так как все, что можно отнести к религиозному поведению, является следствием религиозности. Также он назвал необходимым включение в изучение религиозности измерения общности. Так как верующие люди являются членами определенной религиозной группы, изучение религиозности человека должно быть рассмотрено также и с позиции вовлеченности индивида в некоторую социальную группу.
Широко применимым является метод определения религиозной мотивации индивида по “Шкале религиозной ориентации”, разработанной Г.В. Олпортом и Д.М. Россом Allport, G.W., & Ross, J.M. (1967). Personal religious orientation and prejudice. Journal of personality and social psychology, 5(4), 432.. В рамках данного метода выделяется два типа религиозной направленности: внешняя, когда индивид использует религию и внутренняя - когда индивид живет религией.
Так, люди с доминирующими внешними религиозными мотивами склонны использовать религию для собственных целей, порой не религиозных. Цели эти могут быть различны: ощущение безопасности и покоя, социальный статус, коммуникация с другими людьми и т.д.
Люди с превалирующими внутренними мотивами главным своим мотивом действий видят религию. Другие потребности, какими бы сильными они ни были, подстраиваются ими под религиозные убеждения. Таким образом, человек стремится исследовать вероучение и полностью ему следовать.
Для выявления склонности к тому или иному типу направленности авторы предлагают использовать специально разработанный опросник, представляющий собой список утверждений. Респонденту предлагается ознакомиться с каждым утверждением и указать насколько он с ним согласен или не согласен по шкале от 1 до 5. Пример утверждения, определяющего склонность к внешним мотивам: “Когда приходит пора грусти и отчаяния, то, что больше всего дарует мне религия - это умиротворение”. Пример вопроса, определяющего склонность к внутренним мотивам: “Мои религиозные убеждения - это то, что определяет мой подход к жизни”.
Недостатком данного метода является то, что он применим только для взрослых респондентов и не подходит для исследования детей и подростков ввиду сложной структуры предлагаемых утверждений.
Ричард Д. Горсуч и Г. Дениэль Венбл в своей работе Gorsuch, R.L., & Venable, G.D. (1983). Development of an" age universal" IE scale. Journal for the scientific study of religion, 181-187. предлагают опросник, не требовательный к возрастной группе. Его достоинство заключается в том, что вопросы-утверждения в нем достаточно просты для понимания детей и подростков. Так, пример одного из утверждений: “Я хожу в церковь, потому что это помогает мне найти друзей”.
Основываясь на работе Олпорта и Росса, Д. Батсон вводит дополнительную направленность. Если рассматривать отношение внутренней и внешней мотивации как отношение религии как цели и религии как средства, можно добавить компонент “религия как поиск”. Эта религиозная направленность характеризует людей, которые рассматривают религию как бесконечный поиск ответа на вопросы, вызванные противоречиями и трагедиями в их собственной жизни и жизни общества.
Направленность на религию как поиск имеет три аспекта: готовность задавать экзистенциальные вопросы; самокритичность и склонность ставить под сомнение религиозные доктрины; непротивление изменениям. Для измерения склонности к этому типу была предложена шкала, состоящая из 12 высказываний Batson, C.D., & Schoenrade, P.A. (1991). Measuring religion as quest: 2) Reliability concerns. Journal for the scientific study of Religion, 430-447.. Пример такого высказывания: “Нарастающее чувство напряженности и внутренних конфликтов привели меня к постановке религиозных вопросов”.
На настоящий момент одной из основных работ, на которую ссылаются при изучении религиозности является работа П. Хилла и Р. Худа Hill, P.C., & Hood, R.W. (Eds.). (1999). Measures of religiosity (pp. 119-158). Birmingham, AL: Religious Education Press.. Эта книга, по сути, является большим сборником различных шкал для изучения различных вопросов, касающихся религиозности.
1.2 Российский и зарубежный опыт исследования религиозности
На данный момент действует ряд международных программ, которые занимаются сбором социологических данных, в том числе и вопросов, касающихся религии, и предоставляют открытый доступ к ним. Одной из таких программ является World Values Survey World Values Survey Association. (2010). World values survey. Wave, 6, 2010-2014.. Последняя опубликованная на настоящий момент волна охватывает период с 2010 по 2014 года и в число исследуемых стран входит также Россия. В опроснике этой волны можно найти как вопросы, в которых религия фигурирует лишь в качестве варианта ответа, например: “Выберите 5 качеств, которым особенно важно научить детей”, так и вопросы непосредственно о религии, к примеру: “Принадлежите ли вы к какой-либо религии? Если да, то к какой?”.