И еще. В статье «Одинокий мыслитель», предпосланной в качестве предисловия к двухтомнику сочинений Л. Шестова, А. Ахутин, упоминая книгу Н. Зернова «Русское религиозное возрождение XX века» (Париж, 1974), отмечает, что ее автор не сомневаясь относит произведения Л. Шестова к «сокровищнице православной русской культуры».
И наконец, всякое прикосновение к проблеме личностного познания (в рамках ее обсуждения в русской философии) без обращения к творчеству Шестова представляется невозможным.
(10) Имеется в виду не поместная (не «историческая») церковь, а Церковь «вселенская», существующая «от начала человечества» как продукт Божьего откровения.
(11) Понятие «соборность» в отечественной христианской философии не отличается смысловой строгостью. Соборность - это и общение в любви с опорой на мораль (А. Хомяков), и вытекающая из индивидуальности универсальность (С. Булгаков), и единство теоретической и моральной установок духа (В. Зеньковский) и мн. др.
Вообще говоря, смысловая «эластичность» этого и ряда других важных понятий отечественной христианской философии (того же «бытия») - фактор весьма для нее характерный. Его, однако, вряд ли следует расценивать как свидетельство справедливости мнений С. Франка и Г. Шпета о свойственном якобы русскому национальному менталитету «пренебрежении» точностью и точным знанием. Дело здесь, думается, не в пренебрежении, а в реальной и неизбежной полисемантике многих понятий метафизики. Вместе с тем следует признать тот факт, что «поэтическая» линия Платона была большинству отечественных философских мыслителей безусловно ближе логико-сциентистского стиля мышления Аристотеля.
(12) 3десь В. Зеньковский явно солидаризируется с мнением т. н. «академиков» (воспитанников Духовной академии - В. Кудрявцева, М. Каринского, В. Несмелова, М. Тареева и др.) о пользе и необходимости раскрытия сущности христианства средствами разума. С этим, в сущности, вынужден был согласиться и Н. Бердяев, признав, что «корень беды не в рационалистических гносеологиях, а в том корень, что бытие наше стало плохим». (Бердяев Н. Философия свободы. М., 1989. С. 54.)
(13) 3еньковский В. История русской философии: В 2 т. Л., 1991. Т. 2. Ч.1. С.103.
Здесь понятие «церковь» имеет уже явно иной (относительно вышеупомянутого) - традиционный для обыденного сознания смысл.
(14) Шестов Л. С. Соч.: В 2 т. М., 1993. T. 1. С. 628.
(15) Там же. С. 653.
(16) См.: Соловьев В. Оправдание добра.
(17) Франк С. Душа человека (опыт введения в философию и психологию). М., 1917. С. 23.
(18) Там же. С. 24.
(19) По убеждению В. Зеньковского, идея Ньютона о всемирном тяготении есть верное, хотя и «потускневшее» отражение христианского учения о любви.
(20) Из двух авторитетнейших идеологов христианства - Августина Блаженного и Фомы Аквинского - русская христианская философия и вся отечественная православная мысль доверяли, как правило, лишь первому. Авторитет Св. Фомы был поколеблен, в частности, его стремлением установить «равновесие» между верой и знанием.
(21) Различая дух и душу (т. е. то, что составляет саму основу бытия, и то, что характеризует внутренний мир человека и без чего подлинная философия, как считал Фихте, невозможна), большинство русских христианских философов было убеждено в их «родовой близости».
(22) Шестов Л. Там же. С. 621.
(23) Основоположником аксиологического метода в познании в русской философии считается А. Герцен.
(24) 3еньковский В. История русской философии: В 2 т. Л., 1991. Т. 1. Ч. 1. С. 16. См. также: Франк С. Там же. С. 22.
(25) Михайловский Н. Полн. собр. соч. СПб., 1911. Т. 1. Предисловие к 3-му изд. (С. не указана. - А. Н.)