Материал: sotsialnye_kommunikatsii_professionalnye_i_povsednevnye_prak-1

университетов и домохозяйки украшают себя экзотическими иероглифами, браслетами, магическими знаками и орнаментами. Возникает мода на тату: став модной, татуировка перестает быть только стигмой, вместо этого превращаясь в эффективный инструмент модификации себя и окружающей реальности. Теперь отделяет и маркирует не общество: этим занимается сам человек, опираясь на виртуальные референтные группы. Модели создают лишь образ, недолговечный и сменяемый. «Теперь можно говорить о моде как процессе симуляции общества, т.е. порождения его из образа — модели. <…> Оригинальность симулируется следующим образом: опираясь на одну стереотипную модель, дизайнер до бесконечности варьирует незначительные детали, чтобы создать ощущение неповторимости» [3: 48]. Таким образом, тело больше не принадлежит модели: оно виртуально и является одновременно как предметом, так и объектом потребления.

Всовременном обществе постмодерна происходит постоянная симуляция знаками, воспроизводство образцов, оторванных от их собственного значения, что вызвано особым фрагментарным порядком культурного развития

[6].Многообразие жизненных стилей делает татуировку личным кодом, формой идентификации и распознания, а тело превращается в особую поверхность для записи социального кода [4]. Однако татуировка более не заключена в свой первоначальный ритуальный контекст [5]. Совершенствование техники татуировки, ее возможная безболезненность, делают тату модной практикой модификации тела, носящей обезличенный характер.

Итак, человеческое тело рассматривается как постоянно изменяющееся полотном, при этом наносимые знаки, теряя свой первоначальный смысл, наделяются новыми, индивидуальными значениями, благодаря чему у современного человека появляется ощущение свободы, модотворчества. Коммерциализация искусства татуировки происходит быстрыми темпами: манипуляции с собственным телом вполне укладываются в логику развития общества постмодерна, где знаковое потребление становится новым языком общения между людьми.

Всовременном обществе татуировка не просто воспринимается спокойнее и терпимее; искусство накожного рисунка постепенно институционализируется: растет число тату-салонов и профессиональных татуировщиков, проводятся многочисленные тату-конвенции, многие делают неплохие деньги на этом бизнесе, так что татуировка становится таким же приемлемым атрибутом потребления, как косметическая хирургия и другие практики конструирования красивого тела. С другой стороны, татуировка по-прежнему помогает самоидентифицироваться, отойти от рутины, автоматических действий, доминантных дискурсов, мейнстримовых эстетических канонов. С помощью татуировки происходит создание и реконструирование собственной потерянной идентичности. Однако использование татуировки в качестве ресурса само-

идентификации не всегда происходит непроблематично. Тиражирование образов и распространение практики татуировки на самые широкие слои общества лишают эту разновидность телесной модификации новизны и оригинальности: в поисках самовыражения индивиды «забивают» свои тела все новыми рисунками. Но чтобы добиться признания, человеку сегодня нужно иметь не просто заметную, но и стилистически приемлемую в его окружении татуировку. Мои информанты часто указывают на данную проблему: «Татуировки делают все кому не лень. Меня это очень расстраивает. Люди не понимают зачем, для чего она портят свою кожу. У них нет даже хоть какой-то причины, они не могут придумать ни одной отмазки, кроме той, что это круто и красиво. Тату стала модной. Это ужасно. Я очень надеюсь, что, когда я буду почти весь покрыт татуировкой, хоть кто-нибудь на меня покажет пальцем. А если не покажут, значит, я как все… значит все зря» (личная беседа, март 2009).

Торжество татуировок, ознаменовавшее собой конец XX — начало XXI века, свидетельствует о наличии совершенно новой модели поведения современного человека. Устойчивое неприятие неизгладимых знаков на коже сменяется трепетом перед красотой рисунка и восхищением работой мастера. Татуировка перестает быть отличительным знаком профсоюзов, моряков, военных, заключенных: ее роль знака принадлежности к сообществу распространяется на новые группы (молодежь, музыканты, кинозвезды и т.д.). Информация и комфорт толкают человека, не имеющего достаточного личного биографического опыта и не понявшего смысла манипуляций со своим телом, на то, чтобы искать собственную идентичность и репрезентировать ее с помощью внешних маркеров. По-видимому, популярность татуировки в современном мире лишний раз оказывает устойчивость человеческих представлений о том, что изменяя свое тело, мы изменяем себя.

Литература:

1. Барановский В.А. Искусство татуировки . М.: Славянский дом книги,

2002.

2.Делез Ж., Гаттари Ф. Капитализм и шизофрения. Т. 1. Анти-Эдип. Екатеринбург: У-Фактория, 2008.

3.Медникова М.Б. Неизгладимые знаки: татуировка как исторический источник. М.: Языки славянской культуры, 2007.

4.Михель Д.В. Тело в западной культуре. Саратов: Научная книга, 2000.

5.Салецл Р. Извращения любви и ненависти. М.: Художественный журнал,

1999.

6.Ятина Л.И. Мода глазами социолога. СПб.: Элексис Принт, 2006.

А.Э. Петрова

ТАТУИРОВКА КАК МАРКЕР СТИЛЯ ЖИЗНИ

ИПРОЯВЛЕНИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО РАЗНООБРАЗИЯ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ

Сегодня от 5 до 7 процентов взрослого населения земли, по разным источникам, имеют на теле татуировку. «На мой взгляд, сложно подсчитать конкретные цифры в данном вопросе. Для начала нужно определить процентное соотношение ортодоксальных иудеев и мусульман к общему населению, вычитать их, остальных опрашивать. Но мне кажется, что процент выше», — заявил мне мастер-татуировщик, работающий в одном из петербургских тату-салонов. Действительно, сегодня внимание к искусству татуирования неуклонно растет у самых широких слоев населения.

Но кто в действительности является потребителем такой специфической услуги, как татуировка? Приверженцами каких стилей жизни являются люди, готовые к серьезной модификации своей внешности? В нашем исследовании была предпринята попытка ответить на эти и другие вопросы.

Идентичность каждого человека «разворачивается» и выражается в выбираемых им социальных ролях, в его восприятии мира, в ценностях, убеждениях, установках и отношениях, которые в своем совокупном многообразии складываются в стиль жизни. В различных ситуациях стиль жизни проявляется как характеристика относительно устойчивых форм и свойств индивида. Эти формы и свойства имеют характер текста: используя их, люди,

содной стороны, интерпретируют поведение и черты других людей: их место в обществе, личностные особенности; с другой же стороны, стилевые формы являются для каждого индивида средством создания текста о себе,

спомощью которого он передает окружающим ответ на вопрос, кто он такой [3: 384].

Будем рассматривать категорию стиля жизни как синоним свободного выбора индивидом своих действий. Здесь важна связь стиля жизни с самореализацией личности, ее самоактуализацией. Основное наше внимание в данном исследовании будет направлено на связь татуировки и жизненного стиля ее обладателя.

Входе исследования был разработан гайд интервью, содержавший 6 логически последовательных смысловых блоков. Соответственно, для сбора

эмпирических данных был выбран метод экспертного интервью, причем в качестве экспертов выступили члены профессиональной группы мастеров-татуи- ровщиков. Последние и являются объектом нашего исследования.

Цель нашего исследования заключается в том, чтобы разработать характеристику стилей жизни носителей татуировок. В соответствии с заявленной целью нами решаются следующие задачи:

—классифицировать обладателей татуировок по различным социальным переменным, таким как гендерная принадлежность, возраст, материальное положение и пр. характеристики, таким образом выявляя взаимосвязь татуировки и социального статуса ее обладателя;

—определить тенденции, следуя которым развивается искусство татуировки в современном обществе;

—познакомиться с жизненным стилем людей, профессионально занимающихся татуированием;

—выявить возможную взаимосвязь татуировки и личности ее обладателя. Полученные интервью позволили нам собрать большой массив ценной

социологической информации по выбранной теме. Один из основных выводов, которые можно сделать в результате анализа интервью с экспертами, заключается в том, что сегодня общество относится к таким проявлениям личной идентичности, как татуировки, толерантнее и адекватнее, чем несколько десятилетий назад. Разумеется, либеральные взгляды, в общем виде поощряющие (или, по крайней мере, не запрещающие и не осуждающие) полистилизм в общественных практиках, являются довольно новыми: лишь относительно недавно интерес и уважение к искусству татуировки начали вытеснять традиционно сложившиеся и успешно укоренившиеся стереотипы, мифы и предрассудки, связанные с татуировкой. Можно с уверенностью говорить о том, что все большее число людей так или иначе приобщается к этому виду искусства или, по крайней мере, получает представление о том, насколько древней является данная практика.

Однако исторически татуировка — это не просто практическое занятие, ремесло, даже искусство. По комментарию одного из наших информантов, «ничто не является сразу искусством: если человек делает лучшие на свете скрипки, продает их, кормит себя и семью этим. И даже считает это ремеслом. Только потом это назовут Искусством. Время рассудит».

В древности татуировка была сакральной, ею обычно отмечали достойнейших представителей племени или поселения. Татуировка возводилась

вранг священного ритуала, выражения божественной воли. «При путешествии

встрану Русов <...> над Волгой <...> наблюдал мужчин, татуированных растительными орнаментами, от края ногтя до края шеи…» — рассказывает Ахмад Ибн-Фадлан в 980-982 гг. [2]. Естественно, татуированием в древности занимался специально обученный знахарь или волхв.

Хотя со временем практика татуирования секуляризировалась, для многих современных мастеров она до сих пор представляется не просто формой искусства или творчества, но и особым ритуалом. Мастера болезненно воспринимают излишнюю рутинизацию татуировки, слишком спокойное, потребительское отношение к ней со стороны клиентов: «…ну, а многие наоборот относятся к этому как к походу в магазин, что неправильно».

Каким образом можно связать татуировку и социальный статус ее носителя? Ответ на этот вопрос был также получен в ходе интервью. Соотношение мужчин и женщин, являющихся клиентами тату-мастеров, разнится от одного мастера к другому. Интересно, что женщин в кабинет к мастеру приходит от 40 до 60%, хотя еще около 10 лет назад татуировка была преимущественно мужской практикой. В основном клиенты — русские, уроженцы разных регионов, преимущественно Северо-Западного. Образование, как и профессия, не явились определяющими критериями при анализе социально-статусного набора клиентов тату-салонов. Однако фактор материального положения оказался значимой характеристикой. «Татуировка — удел небедных людей, как духовно, так и финансово», — рассказывает один из опрошенных мастеров. Сегодня сделать татуировку — достаточно дорогое удовольствие, но, учитывая тот факт, что качественная татуировка будет радовать ее обладателя всю оставшуюся жизнь, логично на татуировке не экономить, обратившись к профессионалу.

Профессиональные мастера, которые были опрошены в ходе исследования, пришли к своей профессии каждый по-своему. На сегодняшний день у них за плечами весомый багаж опыта и знаний. Общим для всех является характерный стиль жизни, схожие модели повседневности. В окружении татуировщиков практически все также имеют на теле татуировки: друзья, члены семьи: «Работа давно стала частью жизни, окружение — соответствует». Кто-то начал заниматься татуировкой довольно давно, в конце 1970-х — начале 1980-х гг., татуировал вручную, машинками из электробритв, самодельными аппаратами, тренировался на себе и друзьях: «Сначала я точно не рассматривал это как профессию. Это было асоциально и маргинально... так что думать так было глупо. Да и в голову придти не могло». Другие мастера пришли в профессию позже, начав свою практику с использования завезенного в Россию из-за границы профессионального оборудования.

Тату-мастера с профессионализмом подходят к работе, предлагая качественный рисунок и индивидуальный подход: «…Просто, чтобы лучше сделать тату, мне нужно понять мотивацию, и этого достаточно, а глубинные причины пусть останутся с носителем». К числу важных причин, которые могут заставить человека подумать о татуировке, эксперты относят биографически значимые события и новые ощущения: рождение ребенка, развод или свадьбу, победу на соревнованиях и т.п. «Главное — человеку дороги эти убеж-