Материал: sotsialnye_kommunikatsii_professionalnye_i_povsednevnye_prak-1

Социальное конструирование женственности: драматургический подход 231

Целью исследования, представленного в данной статье, является аналитическое описание технологий конструирования женственности с помощью костюма и выделение стилей женственности в различных житейских спектаклях. В качестве основного метода сбора информации было использовано глубинное интервью. Нашими информантами выступили 11 студенток СанктПетербургского государственного университета в возрасте от 18 до 22 лет.

В рамках исследования рассматривалось конструирование женственности в следующих четырех ситуациях социального взаимодействия: «дом», «учеба», «праздник» и «улица».

Первый житейский спектакль, который рассмотрен в данном исследовательском проекте, — это спектакль под названием «Женственность дома». Дом в данном случае рассматривается как театральная сцена, на которой разыгрываются различные постановки. В том числе, в домашних условиях происходит игра в гендер, где мужчины и женщины исполняют различные роли. Разнообразие зрителей, а также их присутствие или отсутствие требуют разных вариаций игры в «женственность дома». При этом каждый спектакль поддерживается соответствующим костюмом.

Первый вариант, который был исследован, это ситуация, когда зрителем является или не является семья (родители, муж). В данной ситуации существует два варианта поведения. Первый вариант обычно выбирается женщиной в том случае, когда родные и близкие не являются зрителями по отношению друг к другу. В такой ситуации дом выступает не в качестве театральных подмостков, на которых разыгрывается спектакль, а, скорее, приобретает вид закулисной зоны. В таком случае женственность конструируется при помощи удобной одежды, а выбор костюма определяется утилитарными соображениями.

Иная стилистика костюма прослеживается в житейском спектакле, в котором родные и близкие выступают в роли зрителей. В таком спектакле выбор костюма начинает играть значительную роль. Предпочтение отдается не столько удобной, сколько привлекательной одежде.

Зрителями в домашнем спектакле могут также выступать гости. В такой ситуации женщина чаще всего выбирает костюм для торжественного спектакля, возможно, даже для премьеры. В данном житейском спектакле также возможны разные варианты. Если зрителями, на внимание и реакцию которых направлен спектакль, являются представители противоположного пола, женственность строится при помощи менее удобной, но более привлекательной и эротичной одежды. Если же гостями и по совместительству зрителями выступают другие женщины (например, в ситуации домашнего девичника), то даже при полном отсутствии в контексте интеракции представителей противоположного пола участницы могут прилагать для конструирования своей внешности не меньше усилий, поскольку могут объективно оценить результаты проделанной работы, зная все тонкости различных технологий конструирова-

ния женственности друг друга. Здесь участники спектакля одновременно выступают в роли искушенных зрителей, экспертов, а в ситуации разыгрывания гендерного дисплея значительную роль играет конкуренция.

Последним рассмотренным нами вариантом является ситуация, когда женщина остается дома одна. Поведение женщин в таком случае также может варьироваться. Некоторые из наших информанток полностью расслабляются

исосредотачиваются на телесном комфорте, отказываясь от социальной игры. Их удобный костюм отвечает исключительно «функциональным» критериям, оберегая от холода и не сковывая движения. Однако иногда текст костюма пишется и для себя. В таком случае женщина, играющая роль, по совместительству выступает зрителем собственного спектакля. «Модный», привлекательный костюм, подчеркивающий достоинства и скрывающий недостатки фигуры, в этом случае выбирается не менее тщательно, чем в предыдущих ситуациях, и носится «для себя». Данная модель потребительского поведения определяется теоретиками как нарциссизм.

Обратимся теперь к другому распространенному житейскому спектаклю, который мы назвали «Женственность на учебе». Одни девушки приходят на учебу, в первую очередь, для получения определенного багажа знаний, а игра в женственность здесь отходит на второй план. Данная группа представительниц прекрасного пола не рассматривает тех людей, которые окружают их в университете, на факультете, в качестве зрителей. Такие студентки склонны придерживаться при выборе костюма прагматических соображений.

Напротив, для другой группы университет выступает в качестве важной сцены для демонстрирования собственного статуса. Эта группа девушек, используя одежду, конструирует свою женственность в условиях получения образования с целью репрезентации себя как носителя определенного материального положения и вкуса. Часто основной целью театрального представления под названием «Женственность на учебе» является реализация брачной стратегии, и в этом случае костюм используется как главный инструмент привлечения внимания противоположного пола.

Впрочем, для многих девушек, конструирующих женственность в учебных условиях, наличие мужских глаз в коллективе не является главной причиной, заставляющей уделять внимание своему внешнему виду. Существуют

иженские коллективы, в которых весьма развит дух соперничества, заставляющий девушек особенно тщательно продумывать костюмы.

Следующим исследуемым житейским спектаклем является спектакль под названием «Женственность на празднике». В качестве примера праздника мы выбрали молодежную вечеринку. Поскольку разные формы организации вечеринок формируют различные контексты конструирования женственности, мы приняли решение рассмотреть два типа вечеринок: вечеринку в клубе и неформальную вечеринку на природе.

Социальное конструирование женственности: драматургический подход 233

Ночной клуб — это театр, где ежедневно должен случаться «праздник», осуществляться разрыв повседневность. Именно поэтому в клубе выбор костюма для игры в женственность важен как нигде. Каждый клуб представляет собой особое социокультурное поле, которое имеет свои правила и традиции. Чтобы быть принятым в поле клуба, непроблематично адаптироваться в нем, женщина должна конструировать свою женственность по правилам данного поля. Так, граница фреймов «улица» и «клубная вечеринка» маркируется введением дресс-кода, причем чем выше статус клуба, тем выше требования к костюмам гостей. С другой стороны, ночной клуб формирует особую социальную сеть, в которой все время посвящается знакомствам, общению и движению. Исходя из данных ценностей, женственность здесь конструируется при помощи «привлекательной», «открытой», яркой одежды, которая не стесняет движений и способствует переживанию сопричастности владелицы к общей атмосфере праздника. Таким образом, клуб особенно часто является пространством демонстрации публике своего социального статуса, материального положения, стиля, вкуса и пр.

Клуб выступает также как пространство романтических встреч, в рамках которого возможна реализация брачной стратегии. В данном случае в качестве основных зрителей выступают референтные представители сильного пола, тогда как прочие посетители исполняют роль простых свидетелей.

Что касается вечеринки на природе, то данный спектакль имеет гораздо менее строгий сценарий. Здесь предпочтение отдается менее ярким, сексуальным, праздничным, но более удобным костюмам; часто выбирается спортивный стиль. Однако в отсутствие официального дресс-кода костюм по-прежнему является важным элементом женской самопрезентации: ведь праздник всегда подразумевает выход из обыденности, взлом повседневных рутин и игру на публику: будь это заинтересованные мужчины или пристрастные в своих оценках женщины.

Наконец, перейдем к последнему спектаклю, получившему название «Женственность на улице». Примерами данного спектакля могут быть поход в магазин за продуктами, выгул собаки, прогулка по парку. Большинство подобных фреймов характеризуется высоким уровнем анонимности публик. Некоторые женщины склонны, тем не менее, рассматривать обезличенные городские публики как значимые, тщательно готовясь к каждому выходу на сцену (например, придирчиво выбирая костюм и накладывая макияж, даже отправляясь за хлебом в ближайший магазин). Другие женщины воспринимают улицы исключительно как транзитное пространство, не насыщенное смыслами публичной коммуникации. В таком случае улица не рассматривается в качестве театральных подмостков, а простые прохожие не наделяются статусом зрителей. В этом случае женщина может позволить себе выйти на улицу вовсе без грима, то есть без косметики, надеть первое, что попалось под руку.

Итак, изученные житейские спектакли позволяют проследить разнообразную стилистику репрезентации женственности в различных жизненных ситуациях. Вариант игры и костюм для игры подбираются в зависимости от времени и места интеракции, присутствующих зрителей, а также целей, которые индивид стремится реализовать посредством коммуникации. Костюм может способствовать привлечению представителей противоположного пола, а может быть направлен на демонстрацию собственного социального статуса в обществе, подчеркивая материальный достаток владелицы, ее тонкий вкус. Большое влияние на выбор женщиной того или иного костюма оказывает ее восприятие окружающих. Женщина может наделять окружающих людей статусом зрителей, на которых направлена игра, или рассматривать их лишь как элемент повседневного фона. Она может ориентироваться как всех без исключения окружающих как на целостную публику, а может дифференцировать партнеров по коммуникации на субъективно значимых зрителей и простых свидетелей.

Литература:

1. Goffman E. Gender Display // Studies in the Anthropology of Visual Communication. 1976. N 3. Р. 69-77.