В результате можно констатировать, что гуманизм является чистым материалистическим направлением идеологии, поставившим человека над обществом. Любое другое понимание гуманизма обусловливает эклектизм и логическое противоречие, вызываемое обращением к консервативным и социалистическим идеям, где общество стоит над человеком, или религиозным идеям, где духовное стоит над человеческим.
Тем не менее гуманизм не только не отрицает социально-духовные качества человека, но делает их его отличительными признаками, что вызвано первой, наиболее важной логической уловкой гуманизма, подменившего и отождествившего понятия «гуманизм» и «гуманность», «человечность» [5]. Однако гуманность, человечность есть этическое понятие, отражающее определенные качества человека, общее для всех этических учений, только гуманизм абсолютизировал их, сделав из человека Бога. Подобный двойственный смысл позволяет прекрасно манипулировать в различных ситуациях, в одном случае прибегая к мировоззренческому пониманию, в другом -- к этическому. Поэтому смысловую характеристику гуманизма необходимо дополнить его функциональной характеристикой.
Любая идеология представляет собой не только обоснование какого-либо мировоззрения, но и инструмент формирования определенного отношения к окружающему миру, способа существования, через что формирует и определенные качества человека. Как уже говорилось, в диалектике мировоззрения, убеждений и способа существования, через воздействие на убеждение можно влиять и на способ существования. Убеждая человека в его первичности и высшей ценности, гуманизм все прочее автоматически ставит на второе место, тем самым определяя ему подчиненное положение. В иерархии ценностей высшие подчиняют себе низшие, где низшие ценности служат высшим, следовательно, в качестве высшей ценности человек логически ставит себя на место потребителя. В результате прямым следствием идеологии гуманизма является потребительское отношение и к миру, и к социальной среде. В свою очередь, потребительство вызывает конкуренцию как способ существования в социальной среде. Самоограничение и жертвенность становятся этическими механизмами манипуляции для получения ресурсов, что и обусловливает возникновение этического содержания гуманизма в контексте гуманности и ориентира на высшие идеалы, общечеловеческие ценности и т. п. [1; 3]. Фактически в этом и проявляется эклектизм и противоречивость гуманизма как идеологии.
Идеология гуманизма гармонирует с изначальным эгоцентризмом человеческого сознания, поэтому легко принимается на уровне убеждений. На этом уровне все интеллектуальные ухищрения и этическая эквилибристика о равноправии и равноценности не действуют, здесь логика очень простая: если человек есть высшая ценность, а Я есть человек, то Я есть высшая ценность и все для меня. Признание самоценности и равноправия другого человека на уровне убеждений не работает, поскольку критерием ценности выступает сам субъект, для равноправия и равноценности нужно абсолютное соответствие (равенство) всех качеств и условий, что невозможно в принципе. Вследствие этого включается следующая логика: другой человек -- это еврей, русский, мусульманин, христианин, женщина и т. д., поэтому другой человек не совсем человек и не может быть высшей ценностью. Иначе говоря, включается логика дикаря, где критерием выступает сам субъект, в результате чего и появляются примеры двойных стандартов. Таким образом, гуманизм есть идеология потребительского способа существования и конкуренции в социальной среде, а вся казуистика об этических ценностях является ничем иным, как инструментом сокрытия своей животной сущности, которая давно отмечена христианскими мыслителями [4]. Поэтому именно приверженцы потребительского существования предстают самыми ярыми апологетами гуманизма.
В этом контексте Абсолют в качестве высшей ценности и критерия обусловливает вторичность и подчиненность человека, что определяет совершенно другой, противоположный способ существования -- подчинение, служение, жертвенность (не путать с благотворительностью). Человек подчиняет свою волю Высшей воле и в этом достигает онтологической истины и настоящей, полной духовной свободы. Как способ существования аскетизм, жертвенность в социальном плане обусловливает соборность, где высший критерий определяет действительную равноценность людей.
Общество в качестве высшей ценности и критерия также обусловливает вторичность и подчиненность человека. Однако социальный способ существования представляет собой комбинирование двух вышеназванных способов существования, проявляющееся в самоограничении и кооперации, где степень самоограничения зависит от сочетания потребительства и жертвенности, степень кооперации -- от сочетания конкуренции и соборности. В этом и заключается смысл социальной природы человека как проявления его двойственной биодуховной сущности. Таким образом, при нивелировании высшего духовного критерия человек неизменно опускается на потребительский способ существования, в обществе усиливаются конфликты и деструктивные явления и оно ввергается в кризис, который обусловлен, в первую очередь, именно духовной деградацией человека, особенно в среде элиты.
Иначе говоря, характер общественной жизни определяется, в первую очередь, качествами человека, формируемыми его способом существования. Никакие теории и поучения не смогут сформировать у человека заявленные качества, и только способ существования развивает и закрепляет, а также ослабляет и уничтожает определенные качества. Поэтому декларативный характер идей гуманизма к добру и человечности не имеет никакого значения для их формирования, главное -- это ориентация на определенный способ существования.
Как способ существования потребительство и конкуренция формируют множество качеств у человека, как положительных, так и отрицательных. Из положительных можно назвать независимость, активность, настойчивость (упорство), целеустремленность, интеллект, профессионализм и т. д. Из отрицательных -- эгоизм, алчность, агрессивность, нетерпимость, гордыню, хитрость, беспринципность и т. д. Совершенно очевидно, что в этическом контексте культивируемый гуманизмом способ существования формирует явно отрицательные качества человека, восходящие к эгоизму и обусловливающие все негативные и деструктивные социальные явления от преступления против личности до коррупции.
В свою очередь, жертвенность и соборность также развивают и отрицательные, и положительные качества. Из отрицательных можно отметить пассивность, инертность, догматичность и т. д. Из положительных -- любовь, милосердие, терпение, смирение, кротость, честность и т. д., что в этическом плане как раз и составляет ядро морально-нравственных ценностей и обусловливает высокое качество социальных отношений.
Таким образом, можно констатировать, что, заявляя первичность человеческого, фактически гуманизм уничтожает человечность, нивелируя те качества, которые и формируют человека как духовное существо. Провозглашая материальность мира и ориентируя человека на потребительский способ существования, гуманизм представляет собой идеологию капиталистической системы, для которой превращение человека в материальный объект манипуляции есть главное условие получения прибыли. Как любая идеология, гуманизм в период кризиса усиливает механизмы манипуляции, а продвижение гуманистических идей становится все более агрессивным. Изначально провозглашая принципы свободы человека от социального и духовного отчуждения, гуманизм ниспровергает человека в рамки материального отчуждения, фактически запрещая прочие ценности. Западный мир стоит на пороге либерального фашизма, когда любые идеи, ставящие под сомнение высшую ценность жизни, могут быть объявлены экстремистскими. Нивелировав внутренние, моральные регуляторы поведения, либеральная система вводит все больше и больше внешних регуляторов и ограничений. Таким образом, нынешний всесторонний кризис человеческой цивилизации есть прямой результат идеологии гуманизма, справиться с которым возможно только осознав его настоящий смысл и функции и поменяв вектор духовного, а тем самым и социально-экономического и политического развития.
гуманизм мировоззренческий человек социальный духовный
Литература
1. Асатрян Г.Е. Созидательный потенциал идей гуманизма как фактор социально-экономического прогресса // Экономика и управление. 2011. № 7(69). С. 7-9. Текст: непосредственный.
2. Борзенко И.М., Кувакин В.А., Кудишина А.А. Основы современного гуманизма: учебное пособие для вузов / под редакцией В. А. Кувакина и А. Г. Круглова. Москва: Российское гуманистическое общество, 2002. 350 с. Текст: непосредственный.
3. Кувандикова Г.Г., Чориев И. Р. Идеи гуманизма как основа современной педагогики // European research. 2016. № 2(13). С. 92-94. Текст: непосредственный.
4. Преподобный Иустин (Попович). Философские пропасти. Москва: Издательский совет Русской православной церкви, 2004. 288 с. Текст: непосредственный.
5. Рыбин В. Некоторые аспекты этимологии и семантики термина «гуманизм» // Здравый смысл. 2004. № 4. С. 33-35. Текст: непосредственный.
6. Туман-Никифоров А.А., Туман-Никифорова И. О. Постижение природы и сущности человека: от философской антропологии до гуманологии. Красноярск: Изд-во Сиб. федер. ун-та, 2013. 226 с. Текст: непосредственный.
7. Фролов И.Т. О человеке и гуманизме: работы разных лет. Москва: Политиздат, 1989. 558 с. Текст: непосредственный.
8. Чебунин А.В. Мировоззренческие основы материальных, социальных и духовных ценностей // Вестник Бурятского государственного университета. 2018. № 3. Философия. Том 1. Улан-Удэ: Изд-во Бурят. гос. ун-та, 2018. С. 30-41. Текст: непосредственный.
9. Чёрный Ю.Ю. Современный гуманизм (обзор) // Философия в XX веке: в 2 частях: сборник обзоров и рефератов / РАН. ИНИОН. Центр гуманит. науч.-информ. ис- след., отд. философии; ответственный редактор И. С. Андреева; составитель А.И. Панченко. Москва, 2003. Ч. 2. С. 125-158. Текст: непосредственный.
10. Ян Хин-Шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение. Москва; Ленинград: Изд-во Академии наук СССР, 1950. 161 с. Текст: непосредственный.
MEANING AND FUNCTIONS OF HUMANISM
Aleksandr V. Chebunin
Dr. Sci. (Philos.), A/Prof.,
Prof, of Cultural Studies and Art History Department, East-Siberian State Institute of Culture
Abstract. The article deals with the concept of "humanism" and its content, analyzes the debatable interpretation of humanism. We also have considered the threefold interpretation of the concept of "human", which determines different understanding of his nature. The most common definitions are biosocial and bio-spiritual. However, the most general definition of a human, unifying his threefold interpretation, is the following: a being having bio-spiritual and social nature as a manifestation of his duality. Based on the definition of humanism, we have disclosed the concept of a human, which determines consumerism and competition as corresponding ways of being. As a result this way of being forms destructive moral qualities in a person, which leads to his dehumanization. Hence, humanism as the ideology of capitalism frees a person from social and spiritual alienation, but involves him in material alienation.
Keywords: humanism, theism, humaneness, worldview, ethics, way of being, spiritual values, consumerism, sacrifice, ideology, human