СМЫСЛ И ФУНКЦИИ ГУМАНИЗМА
Чебунин Александр Васильевич
доктор философских наук, доцент, профессор кафедры культурологии и искусствоведения, Восточно-Сибирский государственный институт культуры
Аннотация
В статье рассматривается понятие «гуманизм» и его содержание, показана неоднозначная трактовка гуманизма. На основе анализа понятия «человек» определяется тройственное его толкование, обусловливающее различное осмысление его сущности и природы, наиболее распространенными из которых являются биосоциальное и биодуховное определения. Однако самым общим, объединяющим тройственное толкование человека, может считаться его дефиниция в качестве существа с биодуховной сущностью и социальной природой как проявление его двойственной сущности. Исходя из определения гуманизма показана его концепция человека, обусловливающая потребительство и конкуренцию как соответствующие ему способы существования. Вследствие такого способа существования у человека формируются деструктивные морально-нравственные качества, что ведет к его расчеловечиванию. В результате как идеология капитализма гуманизм освобождает человека от социального и духовного отчуждения, но вводит его в рамки материального отчуждения.
Ключевые слова: гуманизм, теизм, гуманность, мировоззрение, этика, способ существования, духовные ценности, потребительство, жертвенность, идеология, человек
Понятие «гуманизм» настолько широко вошло в современную жизнь, что любой социально-политический, экономический и этический вопрос не обходится без ссылки на него. Однако при уточнении его содержания выясняется, что понимание гуманизма настолько широко и многогранно, настолько перекликается с другими понятиями, что зачастую вызывает противоречия и когнитивный диссонанс, обусловливая неоднозначное понимание природы человека и общества. В свою очередь, это вызывает неправильное понимание базовых мировоззренческих позиций, искажение смысла и целей человеческого существования и в конечном итоге приводит к глобальным проблемам и кризисам.
Само слово «гуманизм» восходит к родовому понятию человека как Homo Sapiens (Человек разумный) и подразумевает то, что относится к лучшим качествам человека. В этом контексте, в зависимости от функциональной направленности, гуманизм часто соотносится с такими понятиями, как гуманность, человечность и альтруизм в этическом плане; антропология и антропологический принцип (подход) в методологическом плане; антропоцентризм в мировоззренческом плане. Все эти понятия, хотя и имеют общий корень с гуманизмом, зачастую несут совершенно другой смысл. В результате это обусловливает в силу отождествления и подмены понятий самое широкое понимание гуманизма, особенно в этической сфере [2; с. 7].
Примеры научных определений гуманизма, данные в различных словарях, представляют набор абстрактных признаков, относящихся к человеку, где весьма сложно дифференцировать этическую, идеологическую, методологическую, аксиологическую или мировоззренческую стороны, что обусловливает практически неуязвимую к критике позицию. Ниже приведем примеры таких определений:
1. Оксфордская иллюстрированная энциклопедия. Всемирная история (с 1800 г. до наших дней): «Гуманизм (humanism) -- система взглядов в области философии и культуры, сформировавшаяся частично в период Ренессанса в Западной Европе XV века. Гуманистами были в основном представители христианства, которые преподавали гуманитарные дисциплины (грамматика, риторика, история, поэзия и философия морали), используя открытые заново классические римские, позднее древнегреческие и еврейские труды. Они отвергли средневековую схоластику и сделали классическую античность основой западноевропейской системы образования и мировоззрения. К ним относились Петрарка, Твиччардини и Макиавелли. Гуманисты не создали стройную философскую систему, но они были едины в признании главенства высших человеческих ценностей над религиозными догмами или абстрактными рассуждениями»1.
Весьма расплывчатое определение с явными противоречиями: с одной стороны, это система взглядов, сформировавшаяся в период Ренессанса, с другой стороны, культурная традиция, генетически восходящая к Античности. В общем смысле данное определение отсылает к высшим человеческим ценностям, которые могут пониматься по-разному и требуют, в свою очередь, своего определения.
2. Новейший философский словарь 1999 г.; История философии: энциклопедия (авторы А.А. Грицанов, Т.Г. Румянцева, М.А. Можейко) 2002 г.: «Гуманизм (лат. humanitas -- человечность) -- мировоззрение антропоцентризма (характерного еще для мышления и социальной практики античности в версиях Цицерона, именовавшего `гуманистическим' состояние эстетически завершенной культурной и нравственной эволюции `подлинно человечного' индивида, и Гая Юлия Цезаря, осуществлявшего политику `милосердия'), перманентно подвергающегося осмыслению и рефлексии в канонах ценностных подходов Ренессанса и более поздних философских систем. (В узком смысле может трактоваться как определенное культурное движение Ренессанса.) Термин «гуманизм» был введен в научно-просветительский оборот немецким педагогом Ф. Нитхаммером в 1808 г. Постулирует высшую, самодостаточную и самоосознающую значимость человека; провозглашает вне- и античеловеческим все, что способствует его отчуждению1 Словари онлайн: [сайт]. URL: https://slovaronline.com (дата обращения: 15.02.2021). и самоотчуждению; отвергает идею приоритета идей и истин `сверхчеловеческого' происхождения в ряду феноменов посюстороннего мира» Словари онлайн: [сайт]. URL: https://slovaronline.com (дата обращения: 15.02.2021)..
Определение отождествляет гуманизм с мировоззрением антропоцентризма, провозглашает первичность человеческого по отношению ко всему остальному.
3. Краткий религиозно-философский словарь: «1) Придание главного значения идеалам и ценностям человека; убеждение в благости (предрасположенности к добру) человеческой природы, признание ее одной и той же, какой бы культурой, эпохой, нацией или религией ни был сформирован человек, доверие к ней, оценка ее как не нуждающейся в религиозном спасении; гуманизм защищает достоинство человека, его естественные права в социальной жизни и призывает к творческой самореализации. 2) Безрелигиозный гуманизм настаивает на способности разума человека разрешать свои проблемы без обращения к Высшему, тогда как религиозный гуманизм сохраняет верность Высшему, стремясь соединить одухотворяющее воздействие веры на внутренний мир человека с облагораживающим влиянием образования, воспитания и культуры» Там же..
Определение переправляет к идеалам и ценностям человека, которые опять-таки остаются неопределенными.
4. Толковый словарь Ожегова, 1949 г.: «1. Гуманность, человечность в общественной деятельности, в отношении к людям. 2. Прогрессивное движение эпохи Возрождения, направленное к освобождению человека от идейного закрепощения времен феодализма» Там же. Там же..
Определение отождествляет гуманизм с гуманностью, что, на наш взгляд, является логической ошибкой подмены понятий. В качестве же культурного движения определение упускает его идеологические мировоззренческие основания.
5. Словарь-справочник по философии: «Гуманизм -- это воззрение, признающее человека высшей и абсолютной ценностью, утверждающее его свободу и достоинство, а также право на развитие и реализацию всех заложенных в нем способностей. С точки зрения гуманизма, благо человека является главным критерием общественного развития»4.
Определение конкретизирует признак гуманизма в качестве высшей ценности, что придает ему точность и ясность. Данное содержание повторяется и в других словарях, что можно считать наиболее точным и конкретным определением гуманизма. В Википедии также приводится подобное определение: «Гуманизм -- «человечность» -- система построения человеческого общества, где высшей ценностью является жизнь человека, все материальные и нематериальные ресурсы направлены на то, чтобы сделать эту жизнь максимально комфортной и безопасной».
На сайте Американской гуманистической ассоциации, являющейся по большому счету законодательницей в данном направлении общественной мысли, дается такое определение: «Гуманизм -- это прогрессивная философия жизни, которая без теизма или других сверхъестественных убеждений подтверждает нашу способность и ответственность вести этическую жизнь личной самореализации, которая стремится к большему благу» URL: https://americanhumanist.org/what-is-humanism/defmition-of-humanism (дата обращения: 15.02.2021)..
Данное определение далее раскрывается более подробно: «Гуманизм -- это рациональная философия, основанная на науке, вдохновленная искусством и мотивированная состраданием. Подтверждая достоинство каждого человека, он поддерживает максимизацию личной свободы и возможностей, созвучных социальной и планетарной ответственности. Он выступает за распространение демократии участия и расширение открытого общества, отстаивая права человека и социальную справедливость. Свободный от сверхъестественного, он признает людей как часть природы и считает, что ценности, будь то религиозные, этические, социальные или политические, берут начало в человеческом опыте и культуре. Таким образом, гуманизм выводит цели жизни из человеческих потребностей и интересов, а не из теологических или идеологических абстракций, и утверждает, что человечество должно взять на себя ответственность за свою судьбу» Там же..
Также приводится современный, уже третий по счету, манифест. Новейший манифест намеренно сделан значительно короче двух предыдущих и включает шесть основных убеждений, которые перекликаются с тезисами более ранних текстов. Вот они:
1. Познание мира происходит в результате наблюдения, экспериментирования и рационального анализа.
2. Человеческие существа являются неотъемлемой частью природы, результатом эволюционного изменения, который никем не предопределен.
3. Этические ценности происходят от тех человеческих потребностей и интересов, которые проходят проверку опытом.
4. Жизнь приобретает смысл в служении личности гуманным идеалам.
5. Человеческие существа социальны по своей природе и находят смысл во взаимоотношениях между собой.
6. Работа на благо общества максимизирует счастье индивидуума Там же..
Рассматривая по пунктам данный манифест, нужно отметить следующее.
Во-первых, признавая эмпирический и теоретический уровень познания, манифест отвергает интуитивный уровень восприятия как непосредственное переживание. Отрицая интуитивное восприятие, гуманизм помещает человека в рамки имманентной данности, полностью нивелируя трансцендентное. Как методология борьбы с религией такая позиция значительно сужает теоретическое обоснование многих духовных фактов, сводя жизнедеятельность человека к биологическим законам, что и подтверждает второй пункт.
Во-вторых, манифест игнорирует понятие «духовные ценности», в третьем пункте выдвигая этические ценности, восходящие от потребностей, которые представляются вторичными по отношению к жизни человека, и, значит, при угрозе жизни от них можно отказаться ради сохранения этой жизни. Данное положение настолько логически очевидно, что манифест вынужден эклектично внести следующих три пункта, смягчающих и нивелирующих физиологический доминант, хотя логически они противоречат первым трем пунктам.
Так, четвертый пункт подчиняет жизнь неким гуманным идеалам, которые не очевидны и не определены, и даже определяясь в понятиях типа свобода, равенство, братство и т. п., они весьма абстрактны и могут пониматься по-разному, что обусловливает широкое поле для словоблудия и манипуляции. Являясь вторичными для человеческого бытия, поскольку возникли в ходе исторического развития человечества, они выступают свойством социальных отношений, обеспечивая социальное благополучие. В этом плане служение гуманным идеалам означает, что социальный примат поглощает человека, так как социально-этические ценности становятся важнее человека. Иначе говоря, человек служит гуманным идеалам, уходящим своими корнями в социальные отношения, а значит, социально-этические ценности важнее человека, что противоречит пониманию гуманизма как идеологии, провозгласившей высшей ценностью самого человека. Для нивелирования этого противоречия в манифесте вводится пятый пункт.
Пятый пункт напоминает о социальной природе человека, но общество есть отличное от человека явление, оно не совокупность всех людей, а существует по своим законам. Социальный способ существования подразумевает наличие социальных ценностей, а именно социальной среды для удовлетворения потребностей человека, и здесь ценность человека и ценность общества не совпадают. Первичность социальных ценностей определяет вторичность ценности человека и относится к идеям консерватизма и социализма. Другими словами, манифест ворует консервативные и социалистические идеи, чтобы прикрыть ими этическую несостоятельность гуманизма.
И, наконец, шестой пункт пытается обосновать социальную природу человека через психологию и понятие счастья индивидуума, логически признавая, что, подчиняя личные интересы общественным, человек достигает наиболее оптимального способа своего существования, т. е. фактически повторяя противоречие четвертого пункта.
Таким образом, с одной стороны, манифест отразил всю несостоятельность чистых идей гуманизма и их логическую противоречивость, с другой стороны, показал эклектический характер идеологии гуманизма, который не может обойтись без консервативных и социалистических идей.
В этом контексте особенно выделяется манифест российских гуманистов, где эклектика всего хорошего против всего плохого доведена до высочайшего уровняURL: http://www.humanism.ru/documents/767-manifest2015.html (дата обращения:
16.02.2021).. В результате теоретическое очищение понимания гуманизма от этической казуистики, освещение его смыслового ядра и функциональной направленности помогут конкретизировать понятийный аппарат социально-гуманитарных наук, а также избавиться от идеологической лжи и манипуляции.