Этот выявленный системным подходом механизм развития общества указывает и на взаимную связь уровня развития системы индивида, общественного сознания и общественной практики, совокупность которых и даёт картину каждого общества. Взаимный характер связи выявляет неадекватность абсолютизации отдельных элементов, как «универсальных ценностей», в качестве которых в западном обществе декларируются свобода личности и демократия.
Неадекватность представлений об «универсальных ценностях», игнорирование связи уровня развития индивида, общественного сознания и общественной практики оборачивается миграционным кризисом, который в настоящее время переживает Западная Европа. Для лучшего понимания уровня развития мигрантов, нахлынувших в Европу, напомним кратко часть выявленного системным подходом процесса исторического развития, как эволюции взаимосвязанных систем: индивида, общественного сознания и общественной практики.
Цикл формирования системы индивида «душа и тело». Первобытное общество культурологи называют «традиционным», в нём отсутствует государство, жизнь регламентирована обычаями и традициями, нет противопоставления личного и общественного. Это объясняется тем, что в системе индивида возникший разум ещё не является автономным элементом взаимодействия с телесной организацией, не противоречит инстинктам и рефлексам, а формирует представления на их основе, мышление ещё не развито, вследствие чего господствуют обычаи и традиции. Разум един с телесной организацией, личность - с коллективом,человек - с природой. Это этап единства разума и телесной организации в системе индивида.
На следующем этапе развитие индивидуального мышления ослабляет власть обычаев и традиций, индивид становится свободнее и активнее. Усиление и возросшая автономность разума проявляются в противоречиях с телесной организацией, осознаваемых как противоречия «души» и «тела», в формировании представлений, с одной стороны, - о личных интересах, с другой - об объективных силах, божествах, вершащих судьбы мира и человека в мифологическом мировоззрении. Это этап зависимости разума от телесной организации, которая проявляется в стремлении к власти, богатству, в алчности и кровожадности - в утилитарном индивидуализме страстей, который разрушает единство первобытного общества, приводит к нарастанию противоречий, к междоусобным войнам, постоянной борьбе за власть, к расслоению общества, к возникновению государства как объективной силы, стоящей над индивидами. Иррационализм утилитарного индивидуализма страстей связан с репрессивным характером авторитарного государства, они взаимообусловлены, как субъективизм и объективизм.
Следующий этап - господства разума над телесной организацией - проявляется в стремлении усилившегося разума к полному подавлению страстей, опираясь на авторитет бога, путём аскетизма и отшельничества, жизнь представляется неискоренимо порочной, что проявляется в общественной практике ухода от реальности, монашества и монастырского существования. Дуализм системы индивида проявляется в дуализме общественного сознания и общественной практики.
Дуализм общественного сознания, при котором выбор представляется между господством субъективизма утилитарного ин
дивидуализма страстей и объективизмом служения богу и жизнеотрицания, заводит в тупик, в котором оказались некоторые цивилизации. К примеру, Индия, Китай, Монголия, в которых на этапе господства разума над телесной организацией в системе индивида, в общественном сознании господствующими стали представления жизнеотрицания - буддизм, который по выражению Н. О. Лосского, «проповедует абсолютное неприятие мира; его идеал - полное уничтожение мира и, прежде всего, уничтожение личного бытия, самоуничтожение» [6]. Дуализм при этом не преодолевается, взаимодействие субъективного и объективного сводится к минимуму, развитие индивида осуществляется в виде перехода от одной противоположности к другой, от субъективизма - к объективизму, проявляясь в реальной жизни в пассивности и в стремлении к уходу от реальности у значительной части общества, которое при этом приходит в упадок.
Дуализм представлений преодолевается представлениями христианского монизма, объединившего противоположности в единой иерархии объективного над субъективным, противоположности предстают как ступени развития: «телесного, духовного и божественного» - Бонавентура [1]. Доминирование христианства в общественном сознании усиливает взаимодействие субъективного и объективного, оказывает поддержку разуму в подавлении страстей, утверждает позитивное отношение к реальности. С утверждением христианства связано изменение характера мышления, которое, преодолевая циклический характер, становится линейным, ориентированным на представление об истине, стоящей над реальностью.
С утверждением представлений христианского монизма происходит относительная стабилизация западноевропейского общества в рамках феодальных государств. Государство ограничивает индивидуализм внешне, христианство - внутренне, это стимулирует усиление разума, который учится подавлять и контролировать страсти. Постепенно с усилением разума происходит и трансформация представлений, продиктованных телесной организацией: страсти утрачивают неконтролируемый, иррациональный и порочный характер, приобретая вид контролируемых эмоций. Разум переходит от иерархического взаимодействия с телесной организацией к диалектическому взаимодействию. Цикл формирования системы «душа и тело» завершается с одновременным развитием разума нового уровня качества - рационального разума, который, вступая во взаимодействие со сформировавшейся системой «душа и тело», начинает новый цикл формирования системы индивида.
Этот механизм развития системы индивида, имеющий циклический характер, аналогичный процессу формирования системы «человек и природа», приводит к формированию в системе индивида различных уровней сознания, выявленных З. Фрейдом [8], с которыми связано развитие общественного сознания и общественной практики.
А теперь вернемся к кризису в Европе, связанному с потоком миграции. Полуфеодальное устройство североафриканских и ближневосточных авторитарных государств, общественное сознание, в котором доминируют религиозные представления и то, как мигранты - не лучшая часть общества, ведут себя порой в Западной Европе - это взаимосвязанные элементы. Вырвавшись из-под давления репрессивного авторитарного государства, из привычных условий, регламентированных религией, оказавшись в толпе индивидов того же уровня, они проявляют иррационализм страстей, непреодолённое варварство. А общество Западной Европы, исповедующее свободу и неприкосновенность личности, оказывается деморализовано таким несоответствием собственных представлений и реальным обликом этих людей. Это же варварство проявляет другая часть этих обществ, которой внешние спонсоры дают деньги и оружие и объявляют джихад против неверных, превращая их в «безбашенных» бандитов «Исламского государства».
Другая сторона миграционного кризиса в Западной Европе - это кризис неадекватности мировоззрения западного общества, которое рассматривает реальность как вторичную по отношению к «универсальным ценностям», наивно предполагая, что оказавшись в обществе «свободы и демократии», мигранты моментально станут такими же, как западноевропейцы. Чтобы лучше понять состояние западного общества, обратимся вновь к системному анализу развития взаимосвязанных систем: индивида, общественного сознания и общественной практики.
Формирование рациональной системы индивида. Благодаря христианству западноевропейское общество преодолело дуализм «души» и «тела» в системе индивида и сделало рывок в развитии с появлением рационального разума. Этап диалектического единства «души» и «тела» является одновременно этапом единства рационального разума с этой системой. На этом этапе рациональный разум не вступает в противоречие с господствующими представлениями, развиваясь в сферах, не регулируемых религией, разделяя вопросы разума и веры. Понятие бога признаётся обоснованием единства мира, философии тождества как условия возможности и необходимости процесса познания. Однако линейный характер мышления, связанный с представлением об абсолютной истине (боге), стоящей над реальностью, закономерно формирует представление о противопоставлении одной части реальности другой, как истинного и ложного, духовной и материальной субстанций, при этом понятие бога совпало с духовной субстанцией и постепенно утратило характер обоснования единства мира. Рациональный разум, развиваясь, вытеснил понятие бога в сферу потустороннего, трансцендентального, но рационального обоснования единства ещё не выработал. Мировоззрение приобрело дуалистический характер: трансцендентальной истины над природой, духовной и материальной субстанций, «умопостигаемого мира» и «чувственно воспринимаемого» (И. Кант).
Дуализм в общественном сознании связан с дуализмом системы индивида, в котором рациональный разум формируется в качестве автономного элемента, влияющего на поведение, но находящегося в зависимости от системы «душа и тело». Зависимость проявляется в доминировании представлений системы «душа и тело», которые лишь рационализируются. В системе индивида сочетаются представления о трансцендентальной религиозности «души» и представления утилитарного индивидуализма с его жаждой наживы, иррациональной в неутолимости, но осуществляемой рациональным путём. Субъективное и объективное вновь разрываются, и их взаимодействие сводится к минимуму. Чем объективнее и трансцендентальнее понятие бога или истины, тем меньшее влияние они оказывают на практическую деятельность, предоставляя полную свободу субъективизму утилитарного индивидуализма «буржуазного» типа индивида, который утверждает субъект-объектный характер отношений, при которых другие люди и природа становятся объектом нещадной эксплуатации. Утилитарный индивидуализм разрушает феодальные государства, но приводит к нарастанию противоречий: между индивидами, между бедными и богатыми, между классами, между нациями, государствами, проявляется в расизме и национализме, приводит к колониализму, борьбе за рынки сбыта, к колониальным войнам, перерастающим в мировые. Этот этап иногда называют периодом «дикого капитализма». Рациональный разум на данном этапе играет обслуживающую роль по отношению к иррационализму страсти к наживе, к узколобому национализму, к расизму и колониализму. Узость сознания утилитарного индивидуализма сочетается со стремлением строить отношения доминирования и подчинения. Государство, обслуживая интересы экономически господствующего класса буржуазии, подавляет протесты, ведёт войны с порабощёнными народами и конкурентами.
Примеры сочетания: с одной стороны, - рациональной организации экономики с использованием достижений науки, с другой - иррациональности страсти к наживе, к власти, к господству - не только в истории растущего капитализма, колониальных захватов и войн стран Запада, они есть и в новейшей истории. Зависимое подчинённое положение рационального разума явно проявляется в иррационализме украинского национализма, в оголтелой русофобии прибалтийских государств. При этом представители правящих кругов этих стран вполне рационально рассчитывают на дивиденды от Евросоюза и США, но узость сознания утилитарного индивидуализма проявляется в зацикленности на своих личных меркантильных интересах, в игнорировании интересов собственного народа, которые прикрываются крайним национализмом и русофобией. Иррационализм турецкого руководства проявляется в стремлении решить курдский вопрос только путём грубого силового подавления и даже уничтожения части собственного населения.
Западное общество в значительной степени уже преодолело этот этап «дикого капитализма». Наступление следующего этапа господства рационального разума над системой «душа и тело» проявляется в формировании и распространении двух форм мировоззрений: идеализма и материализма. Формируя противоположные иерархии одних и тех же элементов: духа над природой или материи над сознанием, эти формы мировоззрений делают шаг к единству, но это единство ещё не диалектическое, это - иерархическое единство, в котором «первичное» линейно и односторонне определяет «вторичное». При этом идеализм и материализм закономерно становятся взаимоотрицающими, но и взаимозависимыми противоположностями. С распространением этих двух форм мировоззрений связано формирование
и двух противоположных социальных систем: западного общества и социализма, которые развиваются в противоречивом взаимодействии. Однако идеализм, вынося единство за рамки реальности, в область «абсолютного духа» (Г. В. Ф. Гегель), сохранил дуалистическую разорванность мировоззренческих представлений, трансцендентальной истины над реальной действительностью, лишь перенося акцент с субъективизма на объективизм истины и «духовных ценностей». Разрыв между объективизмом истины и реальностью сохраняется. Чем выше мораль, тем низменнее практика. С этим связаны лживость и лицемерие, двойные стандарты внутренней и внешней политики западных стран.
Усиление рационального разума проявляется в способности преодолеть иррационализм и узость сознания утилитарного индивидуализма и снять остроту порождаемых им противоречий. В западном обществе классовые противоречия уже не грозят революцией, государство вмешивается в деятельность рынка, как его регулятор, несёт на себе значительные социальные обязательства перед гражданами, идут интеграционные процессы. Противоречия: между личностью и обществом, между бедностью и богатством, между нациями и отдельными государствами - не разрешаются окончательно, но их острота снижается. Отношения доминирования и подчинения становятся не столь откровенными, прикрываясь законностью, ограбление слабых маскируется принципами свободного рынка, подавление тех, кто не подчиняется, прикрывается необходимостью внедрения «универсальных ценностей» и идеалами «свободы и демократии».
По отношению к системе индивида общественная практика и общественное сознание противоречат друг другу: государство подавляет проявления крайнего индивидуализма внешне, как преступления против общества, а идеалистическая идеология культивирует его, абсолютизируя права и свободы личности. Идеализм отрицает и декларативно осуждает представления утилитарного индивидуализма, но в качестве альтернативы предлагает лишь уход от реальности, формы которого многообразны: религиозность, алкоголизм и наркомания, погоня за чувственными наслаждениями, искусство для искусства, профессиональная замкнутость и т. д. Эта дуалистическая логика: от крайнего субъективизма к трансцендентальному объективизму - определяет ход развития западного общества, которое бурно развивалось при господстве утилитарного индивидуализма с нарастанием порождаемых им противоречий, но, преодолевая эти противоречия, всё более переходит к неадекватности объективизма и уходу от реальности, всё более погружаясь в застой и упадок. Это состояние дуалистического тупика, в котором находится западное общество.