Материал: Шестов. Лекции по истории греческой философии

42.См., напр., «Схолию» к «Теореме 35» пятой части «Этики»: «Из ска­ занного мы легко можем понять, в чем состоит наше спасение, блажен­ ство или свобода. А именно — в постоянной и вечной любви к богу, иными словами — в любви бога к людям. Эта любовь или блаженство называется в священных книгах славой...» [Сп. 1. 612].

43.Ср.: «Ах, дайте мне безумие, боги! безумие, чтобы я уверовал в са­ мого себя! Дайте мне конвульсии и бред, сменяйте мгновенно свет

итьму, устрашайте меня холодом и зноем, какого не испытывал еще ни один смертный, устрашайте меня шумом и блуждающими тенями, заставьте меня выть, визжать, ползать по земле: но только дайте мне веру в себя! Сомнение съедает меня!» {Ницше Ф. Утренняя заря: Мыс­ ли о моральных предрассудках. Свердловск, 1991. С. 14).

44.Ср. пер. МЛ. Гаспарова: «Я предпочел бы безумие наслаждению» [ДЛ. VI. 3]. Антисфен (ок. 450/445-365 до н. э.) — философ сократиче­ ской школы, уже в древности считался основателем кинизма. Фраг­ менты его работ см.: Антология кинизма: Фрагменты сочинений кинических мыслителей. Антисфен. Диоген. Кратет. Керкид. Дион. М., 1984. С. 97-133; цитируемое высказывание см. на с. 110.

45. Святая Тереза Авильская (Тереза Иисуса) (1515-1582) — испан­ ская святая, канонизирована в 1622 г., мистик неортодоксального тол­ ка. См. о ней: Мережковский Д.С. Испанские мистики. Брюссель, 1988. См. также рассуждения Шестова на эту тему в соч. «Potestas clavium. — Власть ключей» {Шестов Л. Соч. Т. 1. С. 44).

С. 55 46. Буквально этих слов в «Так говорил Заратустра» нет. Что человек

есть то, что должно преодолеть, что он есть «мост», «переход» к выс­ шему в себе, к сверхчеловеку, — лейтмотив этого произведения Ни­ цше. Приведем в качестве примера место, близкое к тому, что имеет в виду Шестов: «Все больше все лучшие из рода вашего должны гиб­ нуть, — ибо вам должно становиться все хуже и жестче. Ибо только этим путем — только этим путем вырастает человек до той высоты, где молния порождает и убивает его: достаточно высоко для молнии!» {Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1996. Т. 2. С. 208).

Лекция вторая

С. 60 1. О семи мудрецах, а также приписываемые им изречения см.:

[ФРГФ. 10. 91-92]. Солон (ок. 640 - ок. 560 до н. э.) - афинский ар-

270

хонт с 594 г., провел радикальные политические реформы; законода­ тель, автор политических и философских элегий, а также ямбических стихов и эподов. В основе его воззрений лежит идея космической «евномии» (благозакония), см.: Эллинские поэты. М., 1999.

С.245-253.

С.61

2.Одно из изречений, приписываемых, в частности, и Солону [ФРГФ.

10.2. 92].

С.62

3.См.: Arist. Metaph. 1.1,981Ь20-30. См. также: Plat. Theaet. 172d; 175e.

С64

4.Свидетельства об Анаксимандре см.: [ФРГФ. 12. 116-129].

5.См.: Arist. Metaph. I. 3, 983b25-35.

6.Мы уже говорили, что Шестов опирается во всем дальнейшем курсе на первую капитальную историю греческой философии Эдуарда Целлера. Итоги позднейших почти столетних исследований в истории ан­ тичной философии в настоящее время подведены в труде У. Гатри: Guthrie W. A History of Greek Philosophy. Vol. 1-10. Cambridge, 1962-.

7.τό άπειρον («апейрон») можно перевести и просто «неопределенное»,

т.е. — не вода, не воздух, не огонь...

С.66

8.Фрагмент сохранился благодаря Симпликию, процитировавшему его в своем комментарии к «Физике» Аристотеля (24,17). Ср. пер. A.B. Лебедева: «А из каких [начал] вещам рожденье, в те же самые и гибель совершается по роковой задолженности, ибо они выплачивают друг другу правозаконное возмещение неправды [-ущерба] в назначенный срок времени» [ФРГФ. 12. В1. 127].

С.68

9.Свидетельства об Анаксимене см.: [ФРГФ. 13. 129-135].

10.Свидетельства о Ксенофане см.: [ФРГФ. 21. 156-176].

11.Симпликий в коммент. к «Физике» (22, 22) пишет: «Одно начало (и причем ни конечное, ни бесконечное, ни движущееся, ни неподвиж­ ное) или всеединство (ëv καΐ παν) сущего принимал Ксенофан Колофонский, учитель Парменида» [ФРГФ. 21. А31. 164].

271

С. 69 12. Годы жизни Гераклита Эфесского по уточненным данным —

ок. 550-480 до н. э. Свидетельства о нем и фрагменты его сочинений см.: [ФРГФ. 22. 176-257].

13.Дословно подобного изречения у Гераклита нет. Так передает тезис Гераклита Платон в диалогах «Кратил» и «Теэтет». Тексты, в которых этот тезис приписывается Гераклиту, собраны в ФРГФ (см. приложе­ ние к фр. В40 [ФРГФ. 22. В40 (DK-B12). 209-213]). Φρ. В40 гласит: «На входящих в те же самые реки притекают в один раз одни, в другой раз другие воды».

С.70

14.το π€ρ — огонь (греч.). Ср.: «Этот космос, один и тот же для всех, не создал никто из богов, никто из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живой огонь, мерно возгорающийся, и мерно угасающий» [ФРГФ. 22. В51 (DK-B30). 217].

15.См.: «Война (Полемос) — отец всех, царь всех: одних она объявляет богами, других — людьми, одних творит рабами, других — свободны­ ми» [ФРГФ. 22. В29 (DK-B53). 202]. Ср.: «Должно знать, что война общепринята, что вражда — обычный порядок вещей (δίκη), и что все возникает через вражду и взаимообразно» [ФРГФ. 22. В28 (DK-B80). 201].

С.71

16.Годы жизни Парменида предположительно 515-445 до н. э. Свиде­ тельства о нем и фрагменты его сочинений см.: [ФРГФ. 28. 274-298].

17.Ср. пер. A.B. Лебедева: «...Мыслить и быть одно и то же» [ФРГФ.

28.ВЗ. 287]. Ср.: «Одно и то же — мышление и то, о чем мысль, / / Ибо без сущего, о котором она высказана, / / Тебе не найти мышления» [ФРГФ. 28. В8 (стих 34-36). 291].

С. 72

18.Ср.: «...Спор [собственно: «тяжба, требующая решения»] по этому делу — вот в чем: / / ЕСТЬ или НЕ ЕСТЬ? Так вот, решено [~ вынесен приговор], как [этого требует] необходимость, / / От одного пути отказа­ ться как от немыслимого, безымянного, ибо это не истинный / / Путь, а другой — признать существующим и верным» [ФРГФ. 28. В8 (стих 15-18). 290].

19.Это не цитата, а краткий пересказ основной аргументации, развер­ нутой преимущественно во фр. 8 [ФРГФ. 28. В8 (стих 3). 290].

272

С. 73

20.Зенон Элейский (в отличие от основателя стоической школы Зенона Китийского) (ок. 490-430 до н. э.). Свидетельства о нем и фрагменты его сочинений см.: [ФРГФ. 29. 298-314].

21.Об этом, по словам Диогена Лаэртского [ДЛ. VIII. 57], Аристотель говорит в несохранившемся сочинении «Софист». Ср. также свидете­ льство и Секста Эмпирика [ФРГФ. 29. А10. 300].

22.Эти две апории передает в комментарии к 4Физике» Аристотеля Симпликий, см.: [ФРГФ. 29. В1-2. 313-314].

23.Апории против движения разбирает, критикует и опровергает с по­ мощью различения понятий «быть в возможности» и «быть в действи­ тельности» Аристотель в «Физике»: «Ахиллес» (VI. 9, 239Ы4); «Стре­ ла» (VI. 9, 239Ь30); «Стадий» (VI. 9, 239ЬЗЗ). См. также: [ФРГФ. 29. А25-28. 309-313].

С.74

24.Гегель полагал, что Зенон зафиксировал противоречивые моменты,

снеобходимостью принадлежащие понятию движения: непрерывность и дискретность пространства и времени, конечность и бесконечность деления. Поэтому понятие движения всегда чревато подобными апо­ риями. Их воспроизведение Гегель находит в знаменитых антиномиях И. Канта. Между тем Гегель видит их решение в признании внутрен­ ней диалектичности самого понятия, что афористически можно выра­ зить формулой: «Понять движение можно только движением поня­ тия». См.: Гегель Г. Лекции по истории философии. Кн. 1. Зенон [Г. 9. 229-245].

С. 75 25. Свидетельства о нем и фрагменты его сочинений см.: [ФРГФ. 31.

330-414].

С. 76

26.Свидетельства об Анаксагоре и фрагменты его сочинений см.: [ФРГФ. 59. 505-535]. См. также исследование Рожанского, содержа­ щее новый перевод всех фрагментов: Рожанский ИД. Анаксагор: У ис­ токов античной науки. М, 1972.

27.См.: Arist. Metaph. I. 3, 984all.

С.77

28. Собственно фрагмент Анаксагора (передаваемый Симпликием) за­ канчивается словами: «...исчезновение разделением». Далее следует за-

273

ключение Шестова, базирующееся на других фрагментах, см.: [ФРГФ.

59.В5-6. 532 и В17. 534].

29.Об уме см.: [ФРГФ. 59. В12. 533]. О непоследовательности учения Анаксагора об уме говорит Сократ в «Федоне» Платона (97Ь-99с). Ср. также высказывание Аристотеля: «У Анаксагора Ум используется как deus ex machina (μηχανή) для творения мира, и всякий раз, как он не может объяснить, по какой причине [нечто] с необходимостью имеет место, он его притаскивает, а в остальных случаях он называет причи­ ной происходящего все что угодно, только не Ум» (Metaph. I. 4, 985а18 [ФРГФ. 59. А47. 518]).

С. 78

30.Годы жизни Демокрита — ок. 460 — ок. 370 до н. э.

31.Все тексты, так или иначе связанные с Демокритом, исчерпываю­ щим образом представлены на греческом и русском языках в кн.: Лу­

рье СЯ. Демокрит: Тексты. Перевод. Исследования. Л., 1970.

С. 79 32.Ср. у Аристотеля: «Левкипп и его товарищ Демокрит говорят,

что бытие существует не больше, чем небытие» (Metaph. I. 4, 985Ь5 {Лурье. Указ. изд. С. 209)). Принцип «не больше то, чем это» имел у атомистов значение общего логического принципа. Так атомы, по их мнению, должны иметь все возможные формы, потому что «ни­ что не более такое, чем такое» {Лурье. Указ. изд. С. 207); Земля на­ ходится в центре мира и ничем не поддерживается, потому что ей нет причины двигаться «скорее туда, чем сюда» {Лурье. Указ. изд.

С.208).

С.82

33.Свидетельства о Пифагоре см.: [ФРГФ. 14. 138-149]. Его жизнеопи­ сания: Порфирий. Жизнь Пифагора [ДЛ. Приложение. С. 449-461]; Ямвлих Халкидский. Жизнь Пифагора. М., 1997. См. также исследование: Жмудь ЛЯ. Наука, философия и религия в раннем пифагореизме. СПб., 1994.

34.Известно лишь, что Пифагор родился между 570 и 560 гг. до н. э.

С.83

35.Против этого свидетельствует, однако, Гераклит: «Пифагор, Мнесархов сын, занимался собиранием сведений больше всех людей на свете и, понадергав себе эти сочинения, выдал за свою собственную мудрость, многознание и мошенничество» [ФРГФ. 22. В17 (DK-B129). 196].

274