Материал: Шестов. Лекции по истории греческой философии

С. 234 26. См., напр.: «Представление у них есть отпечаток в душе. <...> Кле-

анф говорил об отпечатке в смысле углубления и возвышения, наподо­ бие того отпечатка, что появляется от печати на воске» [СЭ. VII. 228].

С. 235

27.См.: «Так, показывая открытую ладонь с растопыренными пальцами, он говорил: "Вот это впечатление"; затем, слегка согнув пальцы: "Это со­ гласие"; наконец, плотно сжав пальцы в кулак: "А это постижение" ["схва­ тывание"]. Руководствуясь этим подобием, он и дал этой вещи название, которого прежде не было, — κατάληψις. А когда, наконец, протянув левую руку, он сильно сжимал ею правый кулак, то говорил, что знание — это нечто такое, чем никто не владеет, кроме мудреца» [ФРС. 66. 38].

С.236

28.См.: [Zeller. III-1. 75]. «Одни говорят, что знание это прочное, неко­ лебимое разумом схватывание, другие же, что знание есть система та­ кого рода знаний, из которых одна часть — логика — относится к серь­ езному, а другая есть система из знаний-умений». Ср.: «Сама наука, по их словам, есть незыблемое постижение или же такое совладание с воспринимаемыми представлениями, которое уже не может быть поко­ леблено разумом» [ДЛ. VII. 47].

29.Ср. пер. A.A. Столярова: «С этими "образами" (visa) — или, так ска­ зать, с "чувственно воспринятым" (accepta sensibus) — Зенон соединил одобрение души: оно, утверждает он, в нашей власти и произволь­ но» [ФРС. 61. 34-35]. В «согласии» проявляется суверенность ответ­ ственного разума, благодаря которому отдельные впечатления словно рассматриваются с точки зрения целого. Результатом согласия являет­ ся постижение, или схватывание — κατάληψις. См.: Столяров АЛ. Стоя

истоицизм. С. 53.

30.«Каталептическое» схватывание (см. пред. примеч.) есть результат согласия чувственного впечатления и разума, то, что стоики называли критерий истины. Система таких знаний и составляет науку, дающую человеку «тонус» и могущество быть (см. примеч. 28). «Зенон говорит, что умение [искусство, наука] — это упорядоченная совокупность по­ стижений (σύστημα εκ καταλήψεων), сообразованная с некоей полезной для жизни целью» [ФРС. 73. 40].

С. 238 31. Слово αποιον означает не пассивная, а бескачественная. Ср.: «Начал

во всем сущем они признают два: деятельное и страдательное. Страда-

295

тельное начало есть бескачественная сущность, то есть вещество; а дея­ тельное — разум, в ней содержащийся, то есть бог» [ДЛ. VII. 134]. 32. Ср.: «Конечно, такая согласованность между различными частями

не могла бы иметь места, если бы она не удерживалась единым божест­ венным и неразрывным духом» (Цицерон. Философские трактаты.

С.107; курсивом выделен перевод латинской цитаты, приводимой Ше­ стовым).

33. Цицерон приводит близкие аргументы Зенона, но не этот, сохра­ нившийся в передаче Секста Эмпирика, см.: [ФРС. 111-114. 58-59].

С.239

34.Ср.: Цицерон. О природе богов. III. 10. 25 / / Цицерон. Философ­ ские трактаты. С. 165.

35.Ср.: 4Судьба (ειμαρμένη) есть причинная цепь всего сущего или же разум (λόγος), по которому движется мир» [ДЛ. VII. 149]; [ФРС. 175. 76]. Поскольку причинная связь тождественна судьбе, а судьба — мироуправляющему разуму-логосу, она понимается также как πρόνοια (Pro­

videntia) — промысел, провидение. «Стоик Зенон, — сообщает Аэтий, —

вкниге "О природе" <...> называет судьбу движущей силой вещества (δύναμις κινετική τής ύλης), которую с равным основанием можно назы­ вать промыслом и природой» [ФРС. 176. 76].

С.240

36. Это знаменитое изречение, может быть, принадлежит Клеанфу, стихи которого Сенека в указанном месте цитирует. Эти же ямбы Клеанфа приводит и Эпиктет, но как раз без последних строк, содержащих цитируемое изречение, см.: [ФРС. 527. 183-184].

С. 242 37. Шестов цитирует Гегеля в пер. Н.Г. Дебольского по изд.: Гегель Г.

Наука логики. Пг., 1916. В цитате имеются пропуски. См. соответству­ ющее место в пер. Б.Г. Столпнера [Г. 5. 75-76]; в новой редакции: Ге­ гель Г. Наука логики. М., 1970. Т. 1. С. 147-148. Гегель цитирует две последние строки второй строфы оды Горация «К Августу» (Carmina. Ill, 3). Приведем первую и вторую строфы полностью:

Кто прав и к цели твердо идет, того Ни гнев народа, правду забывшего, Ни взор грозящего тирана

Ввек не откинут с пути, ни ветер,

296

Властитель грозный бурного Адрия, Ни громовержец дланью могучей, — нет:

Пускай весь мир, распавшись, рухнет — Чуждого страха сразят обломки.

(Гораций. Указ. изд. С. 130; пер. Н. Гинцбурга)

38. Сам термин «теодицея» придуман Г. Лейбницем в качестве назва­ ния своего трактата «Опыты теодицеи о благости Божией, свободе че­ ловека и начале зла» (1710).

С. 243 39. Напомним карамазовский бунт против подобной теодицеи, см.

примеч. 16.

40. Sen. De Prov. 1. 24 [Zeller. Ш-1. 135]. Ср. также: Сенека. Письма. 85. 3839 / / Сенека. Указ. изд. С. 181.

С. 244 41. Ср. пер. А.К. Гаврилова: «Не в переживаниях, а в деятельности доб­

ро и зло разумного гражданственного существа, как и добродетель его и порочность в деятельности, а не в перживаниях» (Марк Аврелий.

Указ. изд. С. 52). Слово πεισις (от πάσχω — терпеть, страдать, испы­ тывать) означает переживание, душевное волнение, см.: [СЭ. VII. 237].

С. 245 42. См. примеч. 18.

С. 246

43.ήγεμονακόν — господствующее, ведущее — технический термин стои­ ков, обозначающий ведущее начало души, разумная часть души, средо­ точие впечатлений и переживаний, граничащее с разумом как тако­ вым. См.: [СЭ. VII. 227-241]. См. также комментарий в кн.: Марк Аврелий. Указ. изд. С. 177-178.

44.Ср. пер. Г.А. Тароняна в кн.: Беседы Эпиктета. Указ. изд. С. 65.

45.Спиноза. Этика. Ч. V. Теорема 23. Схолия [Сп. 1. 606].

С.247

46.Сенека. Письма. 102, 26 / / Указ. изд. С. 259.

47.Сенека. Указ. изд. С. 309.

С.248

48. [Zeller. Ш-1. 309].

297

49.См. знаменитый гимн Зевсу Клеанфа (Античные гимны. М., 1988. С. 175-176).

50.Известный толкователь Писания в духе эллинской философии Фи­ лон Александрийский (ок. 25 до н. э. — 40 н.э.) пишет, что, согласно учению стоиков, «справделивый муж — это гражданин мира (κοσμο­ πολίτης), сообразующий свои действия с требованием той природы, ко­ торая управляет всем космосом» (цит. по: Столяров A.A. Стоя и стои­ цизм. С. 222).

51.См. указанный выше (примеч. 49) гимн Зевсу Клеанфа. Высказы­ валось предположение, «что стоическая школа на первых порах была организована по принципу религиозной общины со специфической обрядностью...» [ФРС. 537 (коммент. 7). 188].

Лекция восьмая

С. 253 1. Русские переводы сохранившихся текстов Эпикура см. в след. изд.:

Боричевский И. Древняя и современная философия науки. Ч. I. М.; Л., 1925. С. 36-49, 60-74. — Письмо к Геродоту «О природе». Из главных изречений. Письмо к Пифоклу «О небесных явлениях». Письмо к Ме­ некею «О нравственности». (Пер. И. Боричевского.)

Лукреций. О природе вещей: В 2 т. М.; Л., 1947. Т. 2. С. 519-662. — Пи­ сьмо к Геродоту. Письмо к Пифоклу. Письмо к Менекею. Главные мысли. Ватиканское собрание изречений (Обращение Эпикура). От­ рывки из известных сочинений (О выборе и избегании. Недоуменные вопросы. Малое сокращение. Против Феофраста. Пир. О цели жизни. О природе). Отрывки из неизвестных сочинений (Отрывки из писем. Отрывки из неизвестных источников). (Греч, текст и пер. с примеч. СИ. Соболевского.)

Лукреций. О природе вещей: В 2 т. / Ред. и пер. Ф.А. Петровского. М., 1945-1947. Т. 2. Статьи, комментарий, фрагменты Эпикура и Эмпедокла / Сост. Ф.А. Петровский.

Лукреций. О природе вещей / Пер. Ф.А. Петровского; Вступит, ст. Т.В. Васильевой. М., 1983. В приложении: Эпикур. Письмо к Геродоту. Письмо к Пифоклу. Письмо к Менекею. Главные мысли. (Пер. М.Л. Гаспарова.)

Эти тексты Эпикура сохранились благодаря Диогену Лаэртскому, по­ святившему Эпикуру книгу X своего сочинения.

2. См.: Ланге ФА. История материализма и критика его значения в на­ стоящем: В 2 т. / Пер. B.C. Соловьева. Киев; Харьков, 1900. Т. 1. С. 52.

298

3.См.: [СЭ. IX. 64].

С.254

4.См.: Ланге ФА. Указ. изд. С. 53.

5.Там же.

6.См. «Послания. I, 4»:

...Хочешь смеяться — взгляни на меня: Эпикурова стада Я поросенок; блестит моя шкура холеная жиром.

(Гораций. Указ. изд. С. 330; пер. Н. Гинцбурга)

С.255

7.См. в письме Менекею: «...Наслаждение есть и начало и конец бла­ женной жизни; его мы познали как первое благо, сродное нам, с него начинаем всякое предпочтение и избегание и к нему возвращаемся...» [ДЛ. X. 129].

8.άνεσις и έπίτασις значат собственно усиление и ослабление натяжения струны на музыкальном инструменте.

С.256

9.Вергилий. Георгики. 2, 490-492. Ср. пер. С. Шервинского: Счастливы те, кто вещей познать сумел основы, Те, кто всяческий страх и Рок, непреклонный к моленьям, Смело повергли к ногам, и жадного шум Ахеронта.

(Вергилий. Буколики. Георгики. Энеида. М., 1979. С. 102) Вергилий имеет в виду, в частности, следующие строки из поэмы Лук­ реция (III. 31-37):

После того, как тебе объяснил я и сущность и свойства Мира начал основных...

Я полагаю, теперь своевременно будет природу Духа, а также души осветить мне стихами своими

И, ниспровергнув, изгнать совершенно боязнь Ахеронта. (Лукреций. О природе вещей. М., 1983. С. 94)

10.Ср.: «Если уже у стоиков мы могли заметить подчинение теорети­ ческого интереса практическому, то у Эпикура это доходит до полного пренебрежения какими бы то ни было научными устремлениями вооб­ ще» [Zeller. III-1. 380]. «В противоположность учению стоиков... эпи­ курейская система представляет из себя уже в учении основателя шко­ лы готовую житейскую мудрость...» (Виндельбанд В. История древней философии. М., 1911).

11.См.: Спиноза. Этика. Ч. IV. Теорема 47 [Сп. 1. 561].

299