Материал: Шестов. Лекции по истории греческой философии

ние умной души от тела «истинным пробуждением», пока же душа в теле, она спит (Enn. III. 6. 6, 70-71). Декарт сравнивает труд и муку «сомнения» с трудностью пробуждения от сладкого сна (Декарт Р. Размышления о первой философии. Размышление I / / Декарт Р. Изб­ ранные произведения. М., 1950. С. 340).

11.Ср.: «Благодаря удивлению люди и впервые начали философство­ вать, и теперь начинают» [А. 1. 69].

12.См.: «Ведь именно удивление и есть страсть философа, и нет друго­ го начала философии, кроме удивления» (Plat. Theaet. 155d [П. 2.243]).

13.De omnibus dubitandum. — Все подлежит сомнению (лат.). Выраже­ ние, приписываемое Р. Декарту, заключает одну из основных максим его философий. Ср. первый тезис его «Первоначал философии»: «Че­ ловеку, исследующему истину, необходимо хоть один раз в жизни усо­ мниться во всех вещах — насколько они возможны» (Декарт Р. Сочи­ нения: В 2 т. М., 1989. Т. 1. С. 324).

С.31

14.Ριζώματα πάντων — корней всего (греч.). Выражение, восходящее к философу и поэту Эмпедоклу (487/82-424/23 до н. э.). В одном из со­ хранившихся фрагментов его сочинения «О природе» говорится о «че­ тырех корнях всех <вещей>» [ФРГФ. 31. В150 (DK—В6). 356], кото­ рые в другом месте расшифровываются как огонь, вода, земля и воздух [ФРГФ. 31. В31 (DK-B17). 344 и В403 (DK-B18). 371]. Ср. опреде­ ление философии у Э. Гуссерля: «Философия же по своей сущности есть наука об истинных началах, об истоках, о Ριζώματα πάντων <корнях всех вещей>» (Гуссерль Э. Философия как строгая наука / / Логос. М, 1911. Кн. I.C. 55).

15.Свидетельства о Фалесе см.: [ФРГФ. 11. 100-115].

С.32

16.Мысль, весьма характерная для Гегеля, однако источник цитаты найти не удалось.

С.33

17.По словам Гераклида Понтийского, Пифагор в разговоре с Леонтом, тираном Флиунта, восхитившимся знаниями Пифагора, назвал себя философом. «Удивленный новым словом, Леонт спросил, кто же такие философы и чем они отличаются от других людей. Пифагор от­ вечал, что жизнь человеческая напоминает ему тот праздничный торг, который устраивается при самых пышных общегреческих играх. Одни люди там стараются снискать венок славы и известности упражнения-

265

ми закаленных тел, другие приходят, чтобы нажиться, что-нибудь про­ давая и покупая, а третьи, самые умные, не ищут ни рукоплесканий, ни прибыли, а приходят только посмотреть, что и как здесь делается. Так

имы: словно явились из другой жизни в эту жизнь, как на празднич­ ный торг из какого-то другого города, и одни природою призваны слу­ жить славе, другие — служить наживе, и лишь немногие, отбросив все остальные дела, внимательно всматриваются в природу вещей, они-то

иназываются "любителями мудрости", то есть философами...» (Цице­ рон. Тускуланские беседы. V, VIII, 8 / / Цицерон. Избранные сочине­ ния / Пер. М. Гаспарова. М., 1975. С. 325). Ту же историю рассказыва­ ет Диоген Лаэртский, см.: [ДЛ. VIII. 8].

18.[Сп. 1. 618].

С.34

19.Паульсен Фридрих (1846-1908). См.: Паульсен Ф. Введение в фи­ лософию / Пер. В.П. Преображенского. М., 1914. С. 3.

20.См. примеч. 14.

С.35

21.См. примеч. 17.

22.Платон в «Апологии Сократа» рассказывает, что дельфийский ора­ кул объявил Сократа самым мудрым. Озадаченный Сократ, вовсе не считавший себя мудрецом, побеседовал с теми, кто слыл в Афинах мудрецами, и выяснил, что если он и мудрее других, то только в одном:

4Ни один из нас, кажется, не знает ничего хорошего и дельного (καλόν κάγαθόν), но он, не зная, думает, что знает, я же если не знаю, то уж и не думаю, что знаю» (Apol. 2 Id; перевод мой. — ΛΑ.). Ср. пер. М.С. Со­ ловьева [П. 1. 88].

С.38

23.См.: [ФРГФ. 28. В1 (стих 28-29). 287].

24.См.: Pseudo-Galenus. De partibus philosophicae. 2, 5. См. также ста­ тью Α.Φ Лосева «Жизненный и творческий путь Платона» [П. 1. 30]. Математика в Академии изучалась не только в качестве отдельной на­ уки, но и как введение в философию (см.: Асмус В.Ф. Платон. М., 1969. С. 19-20).

С. 39 25. Ср.: «...Я буду трактовать о природе и силах аффектов и могуществе

над ними души по тому же методу, следуя которому я трактовал в пре­ дыдущих частях о Боге и душе, и буду рассматривать человеческие дей-

266

ствия и влечения точно так же, как если бы вопрос шел о линиях, повер­ хностях и телах» (Спиноза. Этика. Ч. III. Предисловие [Сп. 1. 455]). 26. Фихте И. Очерк особенностей наукоучения по отношению к теоре­ тической способности / / Избранные сочинения / Пер. под ред. кн. Е. Трубецкого. М., 1916. Т. 1. С. 316-317).

С. 40 27. См.: Шеллинг Ф. Идеи к философии природы как введение в изуче­

ние этой науки / Пер. А.П. Пестова. СПб., 1998. С. 145.

С. 43 28. Протагор из Абдер (ок. 480-410 до н. э.), один из основоположни­

ков софистики. Приводимые Шестовым изречения в полном виде та­ ковы: (1) «Человек есть мера всех вещей, существующих, что (как) они существуют, несуществующих, что (как) они не существуют» [DK. 80. В1]. (2) «О каждом предмете возможны два противоположных выска­ зывания» [DK. 80. AI]. Кроме того, известно, что Протагор написал со­ чинение «О богах», начинавшееся словами: «О богах я ничего не в со­ стоянии узнать, ни что они существуют, ни что они не существуют, ни какого они вида, ибо многое препятствует такому знанию: незримость богов и краткость человеческой жизни» [DK. 80. В4] (перевод мой. — АЛ.)\ ср. пер. МЛ. Гаспарова [ДЛ. IX. 51].

С. 44 29. «Я, — говорит Сократ афинянам в платоновской «Апологии», —

приставлен богом к вашему городу, как к коню, большому и благород­ ному, но обленившемуся от тучности и нуждающемуся в том, чтобы его подгонял какой-нибудь овод. Вот, по-моему, бог и послал меня в этот город, чтобы я, целый день носясь повсюду, каждого из вас бу­ дил...» (Apol. ЗОе [П. 1. 100]).

С. 46

30. Metaph. IV. 8, 1012ЫЗ-23. Ср. пер. А. Кубицкого: «...Со всеми по­ добными взглядами необходимо происходит то, что всем известно, — они сами себя опровергают. Действительно, тот, кто утверждает, что все истинно, делает истинным и утверждение, противоположное его собственному, и тем самым делает свое утверждение неистинным (ибо противоположное утверждение отрицает его истинность); а тот, кто утверждает, что все ложно, делает и это свое утверждение ложным. Если же они будут делать исключение — в первом случае для противо­ положного утверждения, заявляя, что только оно одно не истинно, а во

267

втором — для собственного утверждения, заявляя, что только оно одно не ложно, — то приходится предполагать бесчисленное множество ис­ тинных и ложных утверждений, ибо утверждение о том, что истинное утверждение истинно, само истинно, и это может быть продолжено до бесконечности» [А. 1. 145].

31.Ср.: «...Дело в том, что нет необходимости считать действительным то, что утверждаешь на словах» (Arist. Metaph. IV. 3, 1005Ь25 [А. 1. 125]). Ср.: Там же. IV. 4; XI. 5, 1062аЗ(М062Ь21 [А. 1. 280-281].

32.Гуссерль Э. Логические исследования. Ч. I. Пролегомены к чистой логике / Пер. Э. Бернштейна под ред. С. Франка. СПб., 1909. С. 101.

С. 48 33. Широко известное и, как правило, превратно толкуемое изречение

Гегеля: «Was wirklich ist, ist vernünftig und was vernünftig ist, ist wirklich»:

«Что разумно, то действительно, и что действительно, то разумно.

Этого убеждения придерживается каждое не испорченное умствовани­ ями сознание, точно так же, как и философия, и из этого убеждения исходит философия в своем рассмотрении как духовного, так и при­ родного универсума» (Гегель Г. Философия права. Предисловие [Г. 7. 15]). См. разъяснение смысла этого изречения и ответ на критику в «Малой логике» Гегеля: Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Логика [Г. 1. 22-23]. См. также комментарий B.C. Нерсесянца к этому месту в изд.: Гегель Г Философия права. М., 1990. С. 486-487.

С. 49 34. Шестов не цитирует, а пересказывает мысль Гегеля, ср.: Гегель Г.

Лекции по истории философии. Кн. 2. Отд. 3. [Г. 10. 204]. Гегель гово­ рит это, обсуждая идеальное государство Платона, которое плохо именно тем, что всего лишь идеально.

С. 50

35. Praecursor Christi in naturalibus. — Предшественник Христа по есте­ ству (лат.).

С. 51

36. Фома Аквинский противопоставляет lumen naturale (connaturale, naturae, naturalis rationis), естественный свет (соприродный, природы, естественного разума), и lumen supernaturale, сверхъестественный свет. «Lumen intellectuale <...> quaedam participata similitudo luminis increati, in quo continentur rationes aeternae» («Умный свет <...> некое прича-

268

щенное уподобление несотворенному свету, в котором содержатся веч­ ные основания» (перевод мой. — АЛ.)\ Sum. Th. I. 84, 5с; цит. по: Wör­ terbuch der Philosophischen Begriffe / Historisch-quellenmäßig bearbeitet

von R. Eisler. Berlin, 1904. Bd. 1. S. 621).

С 52

37.Ср. рус. пер. по изд.: Гегель Г. Философия истории [Г. 8. 47-48]. Ср. также: «...Той формой, лишь благодаря которой само по себе все­ общее содержание входит в философию, является форма мышления, форма самого всеобщего. В религии же это содержание, благодаря ис­ кусству, предстает непосредственно внешнему созерцанию и даже представлению и чувству» (Гегель Г Лекции по истории философии. Кн.1. [Г. 9. 66]).

38.Катарсис (очищение) — термин, первоначально связанный с орфи­ ческими таинствами и ритуалами корибантов, жрецов Кибелы. Платон часто использует его (Phaedr. 234d; Symp. 215с-е; Eut. 277d-e и др.), он прибегает к этому термину, когда представляет в качестве очищаю­ щего само мышление в его философской сосредоточенности и диалек­ тически выверенной форме (Phaedr. 244е; Soph. 227с; Phaed. 67с, 69Ь; Leg. 790d-791a). Для Плотина «очищение» души есть отделение ее от связи с телом (Епп. III. 6. 5, 13-19).

С.53

39.Источник цитаты не обнаружен.

40.Различные направления и школы древнегреческой мысли система­ тически рассмотрены как учения о внутреннем преображении челове­ ка и правильном образе жизни в кн.: Лдо П. Что такое античная фило­ софия? М., 1999.

С. 54 41. Каноническое для всей русской религиозно-философской мысли

понимание философии сформулировал B.C. Соловьев в первом на­ броске своей системы «Философские начала цельного знания»: 4...Название "любомудрие", то есть любовь к мудрости (таков смысл греческого слова φιλοσοφία), не может применяться к отвлеченной те­ оретической науке. Под мудростью разумеется не только полнота знания, но и нравственное совершенство, внутренняя цельность духа. Таким образом, "философия" означает стремление к духовной цель­ ности человеческого существа — в таком смысле оно первоначально и употреблялось» (Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М, 1988. Т. 2. С. 179-180).

269