Материал: Шестов. Лекции по истории греческой философии

ПРИМЕЧАНИЯ

Условные сокращения

В качестве одного из основных источников по истории греческой фило­ софии Л. Шестов использует в своих лекциях капитальный труд Эдуарда Целлера. В рукописи содержатся сокращенные ссылки на это сочинение, которые мы сохраняем и используем в примечаниях. Судя по всему, в распоряжении Л. Шестова находились следующие издания:

[Zeller. I. № S.] -

Zeller Ed. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwick­ lung. Erster Theil. Vorsokratische Philosophie. Erste Auflage. Leipzig, 1844. [Zeller. II-l. № s.] -

Zeller Ed. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwick­ lung. Zweiter Theil, Erste Abtheilung. Sokrates und die Sokratiker. Plato und die alte Akademie. Dritte Auflage. Leipzig, 1875.

[Zeller. II-2. № S.] -

Zeller Ed. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwick­ lung. Zweiter Theil, Zweiter Abtheilung. Aristoteles und die alten Peripatetiker. Dritte Auflage. Leipzig, 1879.

[Zeller. III-l. № S.] -

Zeller Ed. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwick­ lung. Dritte Theil, Erste Abtheilung. Die Nacharistotelische Philosophie. Dritte Auflage. Leipzig, 1881.

В примечаниях употребляются также следующие условные сокраще­ ния:

[А. № тома. № с] — Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1976-1983. [Г. № тома. № с] —

Гегель Г. Сочинения: В 14 т. М.; Л., 1930-1959.

261

[ДЛ. № кн. № параграфа] — Диоген Лаэртпский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых фило­

софов / Пер. М.Л. Гаспарова. М., 1979. [П. № тома. № с] — Платон. Сочинения: В 3 т. М., 1968-1972. [СЭ. № кн. № параграфа] —

Секст Эмпирик. Сочинения: В 2 т. / Пер. А.Ф. Лосева. М., 1975-1976. [Сп. № тома. № с] — Спиноза Б. Избранные произведения: В 2 т. М., 1957.

[ФРГФ. № разд. № фр. № с] -

Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Пер. свидетельств и фраг­ ментов A.B. Лебедева. М., 1989.

[ФРС. № фр. № с] -

Фрагменты ранних стоиков / Пер. A.A. Столярова. М, 1998. Т. I: Зенон и его ученики.

[DK. № разд. № φρ.] —

Die Fragmente der Vorsokratiker. Griechish und Deutsch / Von H. Diels. Hrsg. von W. Kranz. Bd. I—III. Dublin; Zurich, 1972.

Ссылки на произведения классических авторов даются по общеприня­ тому стандарту.

Лекция первая

С. 25 1. Имеется в виду выражение Тертуллиана (ок. 160 — после 200).

В сочинении «Апология» он говорит, что слова «Великий Бо­ же!», «О Господи!», «Бог знает!», в которых так часто сказываются не­ посредственные движения души, свидетельствуют, что душа по приро­ де христианка: «О testimonium animae naturaliter Christianae!» (Tertullian. Apolog. XVII). Тут же, впрочем, Тертуллиан утвержда­ ет, что христианами становятся, а не рождаются (Там же. XVIII), а в другом сочинении, обращаясь к душе, прямо говорит: «Ты, сколь­ ко я знаю, не христианка: ведь душа обыкновенно становится христи­ анкой, а не рождается ею» (Тертуллиан. О свидетельстве души. 1 / Пер. A.A. Столярова / / Тертуллиан. Избранные сочинения. М., 1994.

С.84).

2.Ср.:

Куда как чуден создан свет! Пофилософствуй, ум вскружится;

262

То бережешься, то обед:

Ешь три часа, а в три дни не сварится!

(Грибоедов A.C. Горе от ума. Дейст. П. Явл. 1) 3. Bellum omnium contra omnes. — Война всех против всех (лат). Нем. философ, основоположник феноменологии Э. Гуссерль (1859-1938) характеризует этими словами положение в современной ему логике (см.: Гуссерль Э. Логические исследования. Ч. I. Пролегомены к чистой логике / Пер. Э. Бернштейна под ред. С. Франка. СПб., 1909. С. 2). Этим выражением определяет естественное состояние людей Т. Гоббс (см.: Гоббс Т. Левиафан. 18). Источник последнего — Платон, см.: Leg. 626d [П. 3 (1). 87].

С.26

4.Плотин — вслед за Платоном — определяет так диалектику, искус­ ство беседы, вопросов и ответов, путем которых мысль восходит к первоначалам. «Ведь она <диалектика>, говорит <Платон>, чистей­ шая <часть> ума и рассудительности <Phileb. 58d>. Поскольку, ста­ ло быть, она есть самая важная <почетная, значительная, ценная> из наших внутренних способностей, она должна быть тем, что занято су­ щим и наиболее ценным, — рассудительность — сущим, ум же тем, что по ту сторону сущего. Что же такое философия? Важнейшее. Не одно ли и то же философия и диалектика? Диалектика — это важ­ ная часть философии» (Επη. I. 3. 5, 5-9; перевод мой. — A.A.). Фило­ софия, говорит далее Плотин, имеет и другие части — физику, ариф­ метику, этику, но все они зависят от диалектической способности, поскольку каждая из «логических способностей» получает от диалек­ тики свои начала (Επη. I. 3. 6, 1-9). Приведенные рассуждения Пло­ тина целиком основываются на известном определении диалектики у Платона, прежде всего в «Государстве» (531с-535а; см. также: Soph. 253с—d и Phaedr. 265d-266a. Ср. также у Аристотеля: Metaph. I. 2, 983а5; IV. 2, 1004Ь21-25).

С.27

5.А. Шопенгауэр заимствует это выражение у Канта, который во «Вве­ дении» в «Критику чистого разума» писал: «...Метафизика существует, если не как наука, то все же как естественная склонность <...> Челове­ ческий разум в силу собственной потребности... неудержимо доходит до таких вопросов, которые не могут быть разрешены никаким опыт­ ным применением разума... поэтому у всех людей... всегда была и будет какая-либо метафизика» (Кант И. Критика чистого разума / Пер. Н.О. Лосского. М., 1999. С. 65-66).

263

С.28

6.См., напр., определение Аристотеля: «...Имя [мудрости] необходимо отнести к одной и той же науке: это должна быть наука, исследующая первые начала (πρώται άρχαί) и причины...» (Metaph. I. 2, 982Ь9 [А. 1. 69]; ср. также: Metaph. IV. 1, 1003f20-32; Anal. Post. II. 18, 100Ы5).

Отом, что древние «принимали богов за начала», см.: Metaph. III. 4, lOOOall [Α. 1. 111].

7.См.: Metaph. I. 2, 983all.

С.29

8.См., напр., знаменитый ответ Спинозы Альберту Бургу, назидавшему его в христианской философии как «единственно надежной и по­ лезной»: «...Я вовсе не претендую на то, что открыл наилучшую фило­ софию, но я знаю, что постигаю истинную» [Сп. 2. 638].

9.Ср. пер. СП. Маркиша: «Те, кто подлинно предан философии, заня­ ты, по сути вещей, только одним — умиранием и смертью. Люди, как правило, этого не замечают» [П. 2. 21]. Это одно из наиболее любимых Шестовым «определений» философии (см., напр.: Шестов Л. Сочине­ ния: В 2 т. М., 1993. Т. 1. С. 47-48; Т. 2. С. 98,112). В работе «Греческая

исредневековая философия» он пишет: «Если вы заглянете в любой из современных учебников философии и поищете определения излагаемой

внем науки, вы найдете там что хотите, — но даже намека не найдете на то, что философия есть упражнение в смерти и умирании. Если вы ста­ нете по учебникам истории философии знакомиться с учением Плато­ на, вы опять узнаете многое, но от вас останется скрытым, что Платон давал философии вышеприведенное определение» (Шестов Л. Sola fide. — Только верою. Париж: YMCA-Press, 1966. С. 45).

С.30

10.Что задача философии — пробуждать человека и мирно спящий мир, это сквозная мысль самого Шестова, направленная против истол­ кования философии в духе метафизического знания. См.: Шестов Л. Соч. Т. 1. С. 609-610; тема «пробуждения» души в русской литературе,

уТолстого и Достоевского: Шестов Л. Указ. изд. Т. 2. На весах Иова.

Ч.1. Откровения смерти; «гефсиманская» тема в философии Паскаля (с эпиграфом: «Jésus sera en agonie jusqu'à la fin du monde; il ne faut pas dormir pendant ce temps-là. — Иисус в агонии до скончания мира; нельзя спать в это время»): Там же. Ч. 3. К философии истории. Гл.: «Гефсиманская ночь». Но и классическая философия традиционно осознает себя как пробуждение. Аристотель говорит о «вечно бодрст­ вующем» уме (Metaph. XII. 7, 1072М7). Плотин называет освобожде-

264