Несмотря на то, что эта точка зрения достаточно убедительно аргументирована, в ней присутствуют некоторые пробелы, как, например, вопрос о том, что шире - шариат или фикх, остаётся без ответа.
Позиция 5. Отметим еще одну концепцию по соотношению указанных явлений. Она получила в современной исламской мысли развитие и нацелена преимущественно на общетеоретическое понимание шариата в соотношении с фикхом. Сторонники такого подхода обосновывают свою точку зрения тем, что фикх не выступает одним из элементов шариата, не совпадает с ним частично. Соотношение между этими явлениями представляется как связь между источником (шариат) и порождаемыми им предписаниями (фикх). Другими словами, шариат является фундаментом (основой), источником фикха, а фикх, в свою очередь, выступает нормативной интерпретацией установлений шариата [2, с. 247-248; 15, с. 17 и др.].
Шариат представляет собой отправную точку и одновременно цель фикха, он устанавливает основополагающие нормативные положения общего и (в редких случаях) конкретного характера, а также приемы формулирования индивидуальных решений, а фикх с помощью этих приемов дает ответы на конкретные вопросы. Таким образом, шариат и фикх соотносятся между собой как связь причины со своим следствием, первоначальных положений с их детализацией и претворением в виде конкретных норм и оценок, божественного откровения, установленных в Коране и Сунне, с деятельностью муджтахидов, которые связаны предписаниями шариата. Вместе с тем они могут толковать их по-разному, в зависимости от времени, обстоятельств и условий. Главное, чтобы принимаемые ими решения соответствовали духу шариата [24, с. 105].
В этой концепции утверждение о том, что шариат порождает фикх, представляется достаточно спорным. Из этого тезиса следует, что если бы не было шариата, то не появился бы фикх; хотя фикх имеет много других источников помимо Корана и Сунны.
Позиция 6. Заслуживает внимания взгляд профессора Л.Р. Сюкияйнена, который видит соотношение шариата и фикха в виде плодоносящего дерева. Шариат в этом случае будет выступать в качестве земли (почвы) и корневой системы, которые не зависят от людей, так как это дарованное Богом благо, на котором и будет расти дерево. Не имея хорошей земли, вырастить спелые плоды будет затруднительно, если не невозможно. Но наличие только хорошей земли не является гарантией того, что плоды вырастут, так как без человеческих усилий это также невозможно (нужно поливать, ухаживать, защитить от вредителей (насекомых)). Труд, который человек вкладывает в выращивание дерева, - аналог фикха, ядром которого является идждихад, то есть человеческий труд дополняет божественные установления и превращает их в нечто реальное, то, что способно удовлетворить человеческие потребности. В конечном счёте, как считает профессор Л.Р. Сюкияйнен, невозможно будет отделить в принесенном деревом плоде божественное начало от человеческих усилий.
Позиция 7. Из выводов Л.Р. Сюкияйнена вытекает, что шариат и фикх равны. Мы же полагаем, что шариат, основанный на Коране как божественном Откровении, для правоверного мусульманина будет иметь большее значение, чем людские усилия (фикх), но мы не умаляем и плодов деятельности людей. Фикх зависим от шариата, а шариату нужен фикх, так как только путем идждихада можно познать шариат. Шариат представляется более значимым с позиции теологии, так как познание шариата, выведенного из Откровения, нужно самим людям, а не шариату.
Заключение
В ходе проведенного исследования мы пришли к следующим выводам:
Некоторые исследователи допускают ошибку, некорректно интерпретируя и соотнося между собой шариат и фикх. Шариат представляет собой комплекс предписаний, содержащихся в Коране и Сунне, т. е. имеет божественную природу. Под фикхом следует понимать науку, которая изучает правила внешнего поведения, а также сами эти правила (то есть фикх представляет собой деятельность человека). Источниками фикха, помимо Корана и Сунны, являются кияс, иджма, истихсан и проч.
Предписания шариата являются неизмененными, а правила фикха меняются с течением времени, так как выводятся новые положения. Вместе с тем шариат характеризуется гибкостью и универсальностью (например, позволительно применение обычаев, если они не противоречат положениям шариата), которые позволяют, не меняя самих предписаний, вводить положения, которые бы удовлетворяли потребности современного общества. Шариат представляет собой не набор окаменелых установлений, а универсальную, динамичную систему общественного регулирования, которая охватывает все сферы жизни человека. Универсальность шариата заключается не в том, что в Коране и Сунне содержатся ответы на все вопросы, так как конкретных ответов там нет, а в том, что в них присутствуют все необходимые (общие) правила («инструменты») и методы, на основании которых можно вывести конкретное правила для решения конкретного вопроса.
Шариат состоит из трех частей: религиозной догматики, этики и практических норм. Именно тесная взаимосвязь этих норм с двумя другими элементами шариатской системы позволяет обеспечить в исламских государствах контроль над поведением мусульман, так как в результате их тесного взаимодействия мусульманин подчиняется устанавливаемым нормам ввиду того, что они отвечают его представлениям о добре и зле, справедливом и несправедливом и т. д.
Аллегорически соотношение между шариатом и фикхом можно представить, как плодоносящее дерево, где шариат является питательной почвой для выращивания плодов, а фикх представлен человеческими усилиями, направленными на улучшение качества этих плодов. При этом шариат (почва) имеет более важное значение для мусульман.
Литература
Абд ал-Карим Зайдан. Обобщение практики фикха. - Багдад, 1967. - 97 с. (на араб. яз.)
Абд ал-Азим Шараф ад-Дин. История исламского законодательства. Положения о собственности, защите и договоре. - Бейрут, 1974. - 247 с. (на араб. яз.)
Аввад Али ваМухаммад ал-Фарр. История исламского законодательства. - Б.м., 1982. - 195 с. (на араб. яз.)
Аз-Зухаили Вахба. Исламский фикх и его доводы. - Дамаск, 1990. - 379 с. (на араб. яз.)
Ваисс Б. Дж. Дух мусульманского права. - СПб., 2008. - 320 с.
Вахид Рафит. Законодательство Кувейта. Лекции. - Кувейт, 1968. - 157 с. (на араб. яз.)
Давид Р., Жоффре-Спиноза К. Основные правовые системы современности / пер. с фр. В.А. Туманов. - М., 2009. - 456 с.
Жемчужины ал-Бухари. Хадисы Пророка с комментариями ал-Касталани / пер. с араб. Т.-х. Казибеков. - СПб., 2014. - 320 с.
Ибн-Хальдун. Введение. Т. 1. - Б.м., б.г. - 445 с. (на араб. яз.)
Ислам: Энциклопедический словарь. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. - 340 с.
Кангезов М.Р. Институт преступления и наказания в мусульманском праве: дис. ... канд. юр. наук. - Краснодар, 2010. - 149 с.
Керимов Г.М. Шариат: закон жизни мусульман. Ответы шариата на проблемы современности. - СПб., 2012. - 512 с.
Коран / пер. смыслов и коммент.; пер. с араб., комм. Э. Кулиева. - 11-е изд. - М., 2016. - 816 с.
Махарамов Я.А. Наказание по мусульманскому уголовному праву: понятие, цели, виды: дис. ... канд. юр. наук. - М., 2009. - 174 с.
Махмуд Шаммам. Исламский фикх и его влияние. Сборник правил и законов. - Тунис, 1977. - № 1 (на араб. яз.)
Мусульманское право: библиографический указатель по мусульманскому праву и обычному праву народов, исповедующих ислам / под ред. Р.И. Беккина. - М., 2010. - 320 с.
Мухаммад Йусуф Муса. Ислам и потребность человека в нём. - Каир, 1961. - 400 с. (на араб. яз.)
Мухаммад Таки Усмани. Корановедение. - Махачкала, 1976. - 492 с.
Мухаммад Фарук ан-Набхан. Введение в исламское законодательство. - Бейрут, 1978. - 351 с. (на араб. яз.)
ПиотровскийМ.Б. Коранические сказания. - M., 1991. - 219 с.
Пиотровский М.Б. Ислам - вера и образ жизни. Краткий справочник. - М., 1983. - 123 с.
Сахих аль-Бухари. Мухтасар / сост. Имам Мухаммад бин Исмаил Абу Абдуллах аль-Джуфи аль-Бухари; пер. с араб. В.А. Нирша. - М., 2003. - 1121 с.
Субхи ас-Салих. Особенности шариата. - Бейрут, 1978. - 171 с. (на араб. яз.)
Сюкияйнен Л.Р. Исламское право: взаимодействие юридического и
религиозного начал // Ежегодник либертарно-юридической теории. - 2007. - №. 1. - С. 97-107.
Сюкияйнен Л.Р. Шариат, фикх, исламское право: проблема соотношения // В честь Станислава Михайловича Прозорова / под ред. М.Б. Пиотровского, А.К. Аликберова. - М., 2016. - С. 604-619.
Тленшева Р.М. Мусульманское уголовное право в условиях современного светского государства: дис. ... канд. юр. наук. - Краснодар, 2009. - 142 с.
Шарль Р. Мусульманское право / пер. с фр. С.И. Волка. - М., 1959. - 142 с.
Goldziher I., Schacht J. Fikh. The Encyclopaedia of Islam. New ed. Vol. 2. Fasc. 36. - Leiden - L., 1964. - 976 pp.
Schacht J. Islamic Religious Law. The Legacy of Islam. - Oxford, 1979. - 292 pp.
References
Abd al-Karim Zaydan. Summary of the Practice of Fiqh. Baghdad, 1967. 97 pp. (in Arabic)
Abd al-Azim Sharaf al-Din. History of Islamic Legislation. Statements on Property, Defence and Contracts. Beitut, 1974. 247 pp. (in Arabic)
Al-Wad Ali, Mohammed al-Farr. History of Islamic Legislation. Place of publication is not indicated, 1982. 195 pp. (in Arabic)
Al-Zuhayli Wahbah. Islamic Jurisprudence and Its Contentions. Damascus, 1990. 379 pp. (in Arabic)
Vaiss B. Dzh. The Spirit of Muslim Law. Saint Petersburg, 2008. 320 pp. (in Russian)
Wahid Rafit. Legislation of Kuweit. Lectures. Kuweit, 1968. 157 pp. (in Arabic)
David R., Joffre-Spinosi K. Basic Legal Systems of Modernity. Translated from French by V.A. Tumanov. Moscow, 2009. 456 pp. (in Russian)
Pearls of Al-Bukhari. The Hadiths of the Prophet with Commentary by Al- Qastalani. Translated from Arabic by T. Kazibekov. Saint Petersburg, 2014. 320 pp. (in Russian)
Ibn Khaldun. Introduction, vol. 1. The place and date of publication are not indicated. 445 pp. (in Arabic)
Islam: Encyclopaedic Dictionary. Moscow, 1991. 340 pp. (in Russian)
Kangezov M.R. The Institution of Crime and Punishment in Muslim Law. PhD dissertation. Krasnodar, 2010. 149 pp. (in Russian)
Kerimov G.M. Sharia: Muslims' Law of Life. Sharia's Answers to the Problems of Modernity. Saint Petersburg, 2012. 512 pp. (in Russian)
The Meaning of the Holy Quran. Translation from Arabic and comments by E. Kuliev. Moscow, 2016. 816 pp. (in Russian)
Makharamov Y.A. Punishment According to Muslim Criminal Law: Concept, Goals, Types. PhD dissertation. Moscow, 2009. 174 pp. (in Russian)
Mahmood Shammam. Islamic Fiqh and Its Influence. Book of Rules and Laws. Tunisia, 1977. N. 1. (in Arabic)
Muslim Law: Bibliographic Index of Muslim and Custom Law of People Confessing Islam. Ed. Bekkin R.I. Moscow, 2010. 320 pp. (in Russian)
Muhammad Yusuf Musa. Islam and Human Need in It. Cairo, 1961. 400 pp. (in Arabic)
Muhammad Taqi Usmani. The Quran Studies. Makhachkala, 1976. 492 pp. (in Russian)
Muhammad Farooq al-Nabkhan. Introduction to Islamic Legislation. Beirut, 1978. 351 pp. (in Arabic)
Piotrovskiy M.B. The Quranic Sayings. Moscow, 1991. 219 pp. (in Russian)
Piotrovskiy M.B. Islam. Faith and Way of Living. A Short Book of Reference. Moscow, 1983. 123 pp. (in Russian)
Sahih al-Bukhari. Collection of Selected True Reports of the Prophet, His Practices and Time. Translated from Arabic by V.A. Nirsh. Moscow, 2003. 1121 pp.
Subhi al-Salih. The Features of Sharia. Beirut, 178. 171 pp. (in Arabic)
Syukiyaynen L.R. Islamic Law: The Interplay of Legal and Religious Principles. Yearbook of Libertarian Legal Theory. 2007, № 1. pp. 97-107. (in Russian)
Syukiyaynen L.R. Sharia, Fiqh, Islamic Law: The Problem of Relation // In honour of S.M. Prozorov. Edited by M.B. Piotrovskiy and A.K. Alikberov. Moscow, 2016. pp. 604619. (in Russian)
Tlensheva R.M. Muslim Criminal Law in the Contemporary Secular State. PhD dissertation. Krasnodar, 2009. 142 pp.
Charles R. Muslim Law. Translated from French by S.I. Volk. Moscow, 1959. 142 pp. (in Russian)
Goldziher I., Schacht J. Fikh. The Encyclopaedia of Islam. New ed. Vol. 2. Fasc. 36. Leiden - L., 1964. 976 pp.
Schacht J. Islamic Religious Law. The Legacy of Islam. Oxford, 1979. 292 pp.