Высшая школа экономики
Шариат и фикх: понятие, источники и соотношение
В теории российского права нет единого подхода к пониманию исламского права, его соотношению с шариатом и фикхом, а также взаимодействию в нем правового и религиозного. Неправильное понимание фундаментальных положений шариата является результатом сознательного искажения его предписаний, а также следствием некорректной имплементации его положений в законодательство исламских государств. Более того, западные страны рассматривают ислам и его приверженцев сквозь призму теории «столкновения цивилизации». Так, существует лишь несколько исследований, в которых рассматривается вопрос соотношения шариата и фикха. В других же работах академики, рассуждая о других проблемах юриспруденции, придерживаются определенной методологии, из которой можно понять, как именно они соотносят шариат и фикх. Таким образом, новизна исследования состоит в извлечении из работ по исламской юриспруденции различных взглядов о соотношении шариата и фикха. Также в статье сформулирована новая позиция по вопросу исследования: соотношение шариата и фикха можно образно представить как почву и плодоносящее дерево, растущее на ней. При этом почва (шариат) всё же имеет более важное значение для мусульман.
Ключевые слова: шариат, фикх, Коран, Сунна, мазхабы.
Sharia and Fiqh: Concept, Sources and Relation
Higher School of Economics
In Russian theory of law there is no general approach to understanding Islamic law, its relationship with Sharia and fiqh as well as the interplay of its legal and religious aspects. The wrong interpretation of Sharia's fundamental postulates is a result of a deliberate distortion of its prescriptions, which leads to implementing incorrect rules into the legislation of Islamic countries. Moreover, Western countries view Islam and its followers from the perspective of the `clash of civilisations' theory. There are only a few researches devoted to the problem of relation between Sharia and fiqh. Other academics did not write on the problem itself, but, while considering different questions, they used a particular perspective, from which we can conclude what they think on the relation of Sharia and fiqh. Thus, the novelty of this study consists in the author's attempt to extracted diverse viewpoints on the relation between Sharia and fiqh from works on Islamic jurisprudence. Besides, a new approach to the relation between Sharia and fiqh is proposed. They are represented as fertile soil and a fruitful tree, respectively, yet the soil (Sharia) is of greater importance to Muslims.
Keywords: Sharia, fiqh, the Quran, Hadith, madhab.
Введение
В научных исследованиях [11, с. 35; 26, с. 27 и др.], посвященных шариату, фикху и исламскому праву, порой наблюдается ситуация, когда авторы, не вдаваясь в природу этих явлений, не раскрывая их сущности и содержания, источников, переходят к размышлениям об их соотношении, переплетая их между собой, стирая/проводя границы между ними, недостаточно аргументируя при этом свою позицию, допуская источниковедческие и фактологические ошибки. Если для философов или богословов этот вопрос не является первостепенным, то для правоведов требуется четкое разграничение между шариатом и фикхом ввиду того, что работа юриста связана с текстами, нормативными материалами, регулирующими правила внешнего поведения.Под внешним поведением мы понимаем как социальное поведение, так и религиозное и др., направленное во вне. людей, потому неверно подобранный или интерпретированный текст может привести к некорректным результатам. В связи с этим представляется необходимым выделить теоретические позиции по указанным вопросам, обратить особое внимание на аргументацию этих теорий; а также, основываясь на собственных суждениях, прийти к единому выводу о соотношении шариата и фикха, определить источники и дать понятийные определения.
Понятие и источники шари ата
исламский шариат фикх
Шариат в переводе с арабского языка означает «дорогу, верный путь к источнику жизни» [13, 10, с. 57, 17, с. 9, 41, с. 44, 57, с. 16, 89, с. 27-30]. Глагол «шара-а», являясь однокоренным с существительным «шариат», переводится как «предписывать, устанавливать, узаконивать что-либо». По этому поводу в Коране отмечено, что «Он узаконил для вас в религии...» Здесь и далее по тексту Коран будет цитироваться по изданию: Коран / пер. смыслов и коммент.; пер. с араб., комм. Э. Кулиева. - 11-е изд. - М.: Эксмо, 2016. - 816 с. [13, 42, с. 13]. Слово «шариат» в Священном Писании используется для обозначения предписанного Богом правильного пути, позволяющего правоверному мусульманину жить в благополучии в этом мире и попасть в рай в будущей жизни [13, 45, с. 18]. Так как по исламу шариат ниспослан Всевышним, только Он и имеет право подвергать его изменению. Шариат не просто комплекс (совокупность) правил поведения, это и путь совершенства и благополучия, жизнь в соответствии с волей Бога, своего рода «религиозный закон».
Коран. Трудности при изучении Корана как главного источника шариата связаны с тем, что все 114 сур Корана, не совпадающие между собой по объему, а также 6236 аятов, из которых состоят сами эти суры, также посвящены и разным темам, которые, к тому же, могут относиться и к различным сферам человеческой жизнедеятельности. Последние лишены логической последовательности в своём раскрытии [20, с. 24].
В Коране заложены три фундаментальных принципа: 1) монотеизм; 2)пророчество; 3) вера в Судный день. Муфтий Таки Усмани все предписания в Коране сводит к четырем категориям: 1) убеждения [13, 2, с. 285]; 2) веления [13, 2, с. 43]; 3) истории [13, 9, с. 97]; 4) примеры [13, 10, с. 92].
В свою очередь, в зависимости от того, какие права регулируются, в Коране веления делятся на три группы: 1) предписания, регулирующие различного рода культовую практику (пост в месяц Рамадан, пятикратная молитва и др.), т. н. «права Аллаха»;
2) предписания, регламентирующие людские взаимоотношения (купля-продажа и др.), т. н. права людей; 3) предписания, соединяющие «права Аллаха» и права людей (заключение брака, вопросы преступления и наказания и др.).
Коранические веления отличаются от других категорий, установленных в Коране, тем, что они появлялись только при определённых условиях (например, возникновение необходимости в изменении некоего отрицательного обычая или как ответа на вопросы и др.) [18, с. 54].
Сунна. В исламской традиции под Сунной принято понимать все сказанные слова пророка Мухаммада, за исключением слов, которые были записаны в Коране, его поступки, действия, одобрения, порицания, молчание и др., то есть его образ жизни [12, с. 5]. Она является вторым по степени значимости источником шариата после Корана, то есть к ней обращаются только в случае, если ответ на какой-либо вопрос не был найден в Коране. Вместе с тем предписания Сунны имеют такую же степень обязательности для мусульман, как и положения Корана.
Сунна содержится в хадисах. Структура последних выглядит следующим образом: 1) «матна» - текст хадиса, в котором говорится о каком-либо действии, поступке, слове и др. пророка Мухаммада; 2) «иснад» - цепочка имен передатчиков хадиса.
В исламоведении все установления Сунны принято подразделять на три группы:
предписания, которые подтверждают положения, установленные в Коране;
предписания, которые растолковывают, дополняют коранические установления. При помощи Сунны можно выбрать наиболее корректный вид толкования того или иного аята Корана. К примеру, в Коране установлено, что кража карается отрубанием руки [13, 5, с. 38], однако не поясняется, какую именно руку отрубить и в каком месте. Ответ на этот спорный вопрос отчасти даёт аль-Бухари, который приводит хадис: когда к пророку Мухаммаду привели воровку, Он велел отсечь ей кисть правой руки [8, с. 157];
предписания, которые самостоятельно устанавливают нормы, относительно которых в Коране нет каких-либо указаний. Например, в Коране предписан запрет вероотступничества, то есть мусульманин не может поменять свою религию на другую или же вовсе стать атеистом. Однако о наказании за это преступление (грех) в мирской жизни ничего не сказано, сказано только о том, что вероотступника ждет адский огонь [13, 16, с. 106-110]. В Сунне же устанавливается конкретное наказание за этот проступок - смертная казнь [22, с. 748-749].
Таким образом, можно согласиться с тем, что шариат - это «совокупность установленных в Коране и Сунне предписаний, определяющих убеждения, формирующих морально-религиозные ценности мусульман, а также выступающих источниками конкретных норм, которые регулируют их поведение» [5, с. 74]. К этому следует добавить, что в специализированной исламоведческой литературе утвердилось ещё одно определение шариата как «комплекса обращенных к людям предписаний, установленных Аллахом и переданных Им через своего Посланника - пророка Мухаммада» [25, с. 605-606].
На основе вышеизложенного можно придти к следующим выводам.
Источниками шариата являются Коран и Сунна.
Указанное определение шариата не дает полного, исчерпывающего ответа на вопрос, какие именно предписания подразумеваются под ним. Часть исламских ученых утверждает, что структура шариата включает в себя три элемента: религиозную догматику, исламскую этику и практические нормы внешнего поведения мусульман. Некоторые полагают, что право в шариате стоит выше, чем религиозная догматика [29, с. 115]. Это достаточно спорная позиция, поскольку право хоть и является важным элементом шариата, но все же если мусульманин правильно усвоил исламскую догматику и этику, то его поведение будет соответствовать шариату. В свою очередь, практические предписания внешнего поведения мусульман в Коране и Сунне подразделяются на три категории: «ибадат» (предписания, которые регулируют взаимоотношения мусульман с Богом), «муамалят» (предписания, которые регулируют мирские взаимоотношения), и «укубат» (предписания, которые относятся к назначению наказания за нарушения положений шариата). Действие шариата не ограничивается предписаниями, регулирующими только религиозную сферу, убеждения, состояние религиозной совести мусульманина или же порядок совершения им религиозных обрядов. В равной степени немалое внимание уделяется и мирской жизни мусульман, их поведению, взаимоотношениям между собой, отношению к иноверцам и др. [16, с. 2]. В этом смысле шариат - универсальная система социального регулирования, охватывающая множество разнообразных видов отношений (религиозных, мирских, бытовых и др.) [24, с. 98-99].
Указанное определение шариата не дает ответа на вопрос, насколько полно его предписания регулируют поведение человека, то есть является ли шариат всеохватывающей системой регулирования или же его предписания ограничиваются установлением общих принципов поведения, не касаясь конкретного.
По этому вопросу нет единой позиции. Так, одни считают, что в Коране и Сунне содержатся готовые ответы на все вопросы, что в них имеются готовые правила поведения мусульман в любых ситуациях. Другие полагают, что нормативная сторона шариата складывается из нескольких групп предписаний:
«катиййат ад-далала» - к этой группе предписаний относятся те положения Корана и Сунны, которые несут четко выраженный и ясный смысл (например, в Коране указывается, что мусульманам разрешено торговать, но запрещено ростовщичество [13, 2, с. 275]);
«заннийат ад-далала» - к этой группе предписаний относятся те положения Корана и Сунны, которые устанавливают общие принципы поведения мусульман, не имеющие готового решения по той или иной ситуации (например, Коран предписывает мусульманину быть снисходительным, делать добро и не поддерживать связь с невеждами [13, 7, с. 199]).
Таким образом, согласимся с позицией, что шариат - это общее учение об исламском образе жизни [10, с. 294], совокупность предписаний, содержащихся в Коране и Сунне, которые являются обязательными для последователей ислама. В нем преимущественно освещаются вопросы религиозной догматики и исламской этики, которые определяют религиозную совесть, мировоззрение и убеждения мусульманина. Вместе с тем предписания шариата не ограничиваются регулированием только этих отношений, относительно внешнего поведения мусульманина в нем также имеются правила, которые регламентированы прямо или косвенно, путем их конкретизации в определенных нормах. Эту функцию выполняет фикх, являющийся инструментом, позволяющим выводить конкретные правила поведения из Корана и Сунны.
Понятие и источники фикха
В УШ-Х вв. мусульманские ученые начинают разрабатывать принципы, способы, приемы, позволяющие устранить пробелы в шариате и приспособить его положения к постоянно меняющейся действительности. Результатом их усердия и труда стало создание различных мазхабов (религиозно-правовых школ), из многочисленного количества которых в наше время сохранились и действуют только четыре суннитских и два шиитских. Различаются мазхабы тем, что каждый из них предлагает свои принципы, приемы, методы, способы извлечения конкретных норм из Корана и Сунны [4, с. 112].
Основателем первой из созданных правовых школ является Абу Ханифа (699700), мазхаб именуется по имени своего создателя - ханафитский, который возник в Ираке в г. Куфа. В условиях постоянно меняющейся жизни Абу Ханифа отдавал предпочтение идждихаду и значительно шире использовал его, не сводя только к киясу (аналогии).
Вторая правовая школа возникла благодаря Малику ибн Анасу (713-795) и была названа в честь ее основателя - маликитская. Маликитский толк, в отличие от ханафитского, делал упор на Коран и Сунну пророка Мухаммада и в меньшей степени использовал идждихад.
Третья правовая школа была основана Мухаммадом ибн Идрис аш-Шафии (767820) и была названа, как и предыдущие две, в честь своего основателя - шафиитская. Аш-Шафии долгое время учился у Малика ибн Анаса; вместе с тем, изучив ханафитский толк, он попытался объединить некоторые принципы обеих школ. Для шафиитской школы характерно строгое применение идждихада.
Последней из ныне действующих суннитских правовых школ является ханбалитская, ее основателем является ученик аш-Шафии Ахмад ибн Ханбал (780855). Для ханбалитского толка характерно максимально широкое использование Корана и Сунны и скептическое отношение к идждихаду [10, с. 255].
Среди шиитских толков следует выделить:
джафаритский, который также именуют «имамитским», основателем является Джафар ибн Мухаммад ас-Садик (702-765). Его приверженцы признают Коран в качестве основного источника исламского права, толкуя текст Писания аллегорически, и признают не все хадисы, а лишь те, которые переданы через родственников пророка Мухаммада;
зейдитский, основателем является Зейд ибн Али ал-Кураши (695-740). Приверженцы этого толка солидаризируются с джафаритами относительно положения Корана, но расходятся в отношении признания хадисов. Зейдиты признают не только хадисы, переданные через родственников пророка Мухаммада. Некоторые исследователи также выделяют и исмаилитский толк, основателем которого является ал-Кади ан-Нуман (915-979), но уже в Средние века при разрешении конкретных ситуаций последователи исмаилитского толка начали ориентироваться на первые два [10, с. 256].
Учения каждого мазхаба зафиксированы в признаваемых его приверженцами работах (писаниях), большинство которых были написаны в раннем Средневековье самими основателями мазхабов, их последователями, учениками или авторитетными муджтахидами. Например, по ханафитскому толку наибольшим авторитетом пользуются шесть книг Мухаммада б. ал-Хасана аш-Шаибани (ум. в 805 г.), ученика Абу Ханифы, - так называемые «достоверно переданные книги» [10, с. 256] и др.