Институт философии РАН, Российская Федерация, Москва
Шантаракшита и Камалашила: жизнь и учение
Титлин Лев Игоревич
кандидат философских наук
старший научный сотрудник
Сектора восточных философий
Аннотация
шантаракшита камалашила буддизм учение
В статье подробно рассматривается биография и учение Шантаракшиты (VIII в.), знаменитого буддийского ученого и просветителя, ведущего деятеля по распространению буддизма в Тибете и его ближайшего ученика Камалашилы (также VIII в.). Шантаракшита -- автор нескольких трактатов, в т.ч. «Собрания сущностей» -- «Таттвасанграхи», монументального сочинения, которое может быть по праву названо «буддийской философской энциклопедией», состоящего из 26 разделов (в тибетском переводе содержится 31 раздел), в которых подвергнуты разбору и последовательному опровержению и представления всех ключевых философских школ Индии, а именно: мимансы, веданты, санкхьи, йоги, ньяи, вайшешики, локаяты, джайнизма и буддизма представителей других школ. Камалашила -- непосредственный ученик Шантаракшиты, автор развернутого «пословного» комментария к «Таттвасанграхе» учителя. В статье также освещается история открытия и изучения «Таттвасанграхи». Новизна исследования заключается в подробном энциклопедическом изложении философии Шантаракшиты и его непосредственного ученика Камалашилы. Особым вкладом автора в исследование темы является демонстрация того, что Шантаракшита, как представитель школы йогачара-мадхъямака, творил в жанре синтеза учений йогачары (виджнянавады) и мадхъямаки (шуньявады), в области эпистемологии являлся продолжателем теорий Дигнаги и Дхармакирти.
Ключевые слова: Шантаракшита, Камалашила, «Таттвасанграха», йогачара, мадхъямака, «я», субъект, истина, эпистемология
Santaraksita and Kamalasila: Life and Teaching
L.I. Titlin
RAS Institute of Philosophy
12 build 1, Goncharnaya Str., Moscow, 109240, Russian Federation
Abstract
The article details the biography and teachings of Santaraksita (8th century), a famous Buddhist scholar and enlightener, a leading figure in the spread of Buddhism in Tibet and his closest student Kamalasila (also 8th century). Santaraksita is the author of several treatises, including “Compendium of Entities” -- “Tattvasamgraha”, a monumental work that can rightfully be called the “Buddhist Philosophical Encyclopedia”, consisting of 26 sections (the Tibetan translation contains 31 sections), in which all key philosophical schools of India, namely: Mimamsa, Vedanta, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisesika, Lokayata, Jainism and Buddhism of other sects) are analyzed and subsequently refuted. Kamalasila is a direct student of Santaraksita, the author of a “word-to-word” commentary on the teacher's “Tattvasamgraha”. The article also dwells on the history of the discovery and study of the “Tattvasamgraha”. The novelty of the study lies in a full-length encyclopedic presentation of the philosophy of Santaraksita and his immediate student Kamalasila. A special contribution of the author to the study of the topic is the demonstration that Santaraksita, as a representative of the Yogacara-Madhyamaka school, worked in the genre of synthesis of the teachings of Yogacara (Vijnanavada) and Madhyamaka (Sunyavada), and in the field of epistemology he continued the theories of Dignaga and Dharmakirti.
Keywords: Santaraksita, Kamalasila, Tattvasamgraha, Yogacara, Madhyamaka, “self', subject, truth, epistemology
Введение
В настоящей работе автор ставит своей целью исследовать творческий путь и философию двух видных деятелей буддизма -- Шантаракшиты (VIII в.) и его непосредственного ученика Камалашилы. Для достижения данной цели автор полагает необходимым выполнение ряда задач: первая -- описать биографию Шантаракшиты в связи с его творчеством по имеющимся источникам, вторая -- выполнить обзор главнейших его сочинений, в том числе остановившись на истории открытия и обнаружения его ключевого произведения -- «Таттвасанграхи», третья и самая главная -- рассмотреть ключевые моменты его философии, такие как эпистемология, онтология, учение о не-«я», наконец, сделать выводы и подвести итоги.
Для выполнения поставленных в исследовании задач автор считает целесообразным использовать в качестве методологической основы обработку и анализ имеющихся научных источников и научной литературы по проблеме.
В статье используются ставшие уже классический для истории философии методы критического сравнительного анализа исторических фактов. Новизна исследования заключается в наиболее полном в России энциклопедическом изложении философии Шантаракшиты и его непосредственного ученика Камалашилы. Актуальность исследования состоит в необходимости предоставления широкому читателю информации о малоизученных в России философах Шантаракшите и его последователе Камалашиле. Это необходимо сделать по двум причинам: Шантаракшита является одним из наиболее значимых буддийских философов, оказавших в том числе огромное влияние на философию Тибета. В свою очередь, адекватное уяснение его философии невозможно без рассмотрения фигуры Камалашилы, его выдающегося комментатора и последователя. Особым вкладом автора в исследование темы является демонстрация того, что Шантаракшита, как представитель школы йогачара-мадхъямака, творил в жанре синтеза учений йогачары-виджняна-вады и мадхъямаки-шуньявады, в области эпистемологии являлся продолжателем теорий Дигнаги и Дхармакирти, в области онтологии -- Нагарджуны.
Для понимания философии Шанатаракшиты вначале кратко рассмотрим биографию его самого и его главного ученика Камалашилы.
1. Биография Шантаракшиты
Шантаракшита (вариант имени -- Шантиракшита -- защитник мира, умиротворенности (санскр. Ъвntarak?itaа, тибет. Шивацо) (годы жизни согласно различным исследователям 705--726 (Б. Бхаттачарья [1, р. 14]) 750/770--770/810 [2, р. 169], 680--840 [3], 725--784 [4]. Э. Фраувалльнер датирует его жизнь 725--788 гг. [5], датировка принята современными учеными, в частности, Дж. Блюменталем). Один из крупнейших буддийских философов, представляет собой конечную и наиболее значительную точку развития индийской махаяны перед исчезновением буддизма в Индии в конце XII -- начале XIII в. Происходил из западно-бенгальских кшатриев [6]. Сыграл определяющую роль в утверждении буддизма в Тибете. Шантаракшита, наряду со своими учениками Камалашилой и Харибхадрой и предшественниками Арьей Вимуктсеной, Шригуптой, Индрабхути и Анангаваджрой, считается наиболее известным представителем синкретической школы йогачара-мадхъямака Подробнее о мадхъямаке см. [7; 8], подробнее о йогачаре -- [9]. (в позднейших тибетских текстах известная как йогачара-сва-тантрика-мадхъямака), объединившей традиции мадхъямаки Нагарджуны, йогачары Асанги и логики Дхармакирти и находившейся в оппозиции саутан- трика-мадхъямаке Бхававивеки. Настоятель знаменитого буддийского университета Наланда. Сыграл большую роль во внедрении в Тибете буддизма. При участии Шантаракшиты было основано несколько буддийских монастырей в Тибете, в частности, монастырь Самъе. Его философские взгляды доминировали в Тибете вплоть до XV в., когда они были заменены, по большей части, прасангика-мадхъямакой в интерпретации Цонкапы. В конце XIX в. учение Шанатаракшиты переживает свой ренессанс в трудах Мипхама Г ьяцо, который пытался снова распространить его учение в ходе движения Риме, используя его для критики прасангика-мадхъямаки Цонкапы.
Биография Шантаракшиты основывается, в основном, на тибетских агиографических источниках. Она содержится в тибетской хронике «Голубые анналы» (ок. 1476, переведены Ю.Н. Рерихом [10]) и была суммирована Мипхамом Гьяцо, который опирался на Будона Ринчендуба (1290--1364) и Таранатху (1575--1634). Детали жизни Шантаракшиты также были изложены Р.Б.С.Ч. Дасом в его статье «Индийские пандиты в Тибете», опубликованной в «Журнале общества буддийских текстов» [11]. Наиболее полное изложение биографии Шантаракшиты и Камалашилы содержится в книге В.Г. Лысенко и Н.А. Канаевой [12]. В отличие от других великих буддийских ученых Шантаракшита не был известен в Китае, и нет сведений, что его работы были переведены на китайский язык, или что Шантаракшита был как-то связан с этой страной. Бхаттачарья пишет, что Шантаракшита родился в царской семье в Захоре, который исследователь идентифицирует с Сабха- ром в Бенгалии. Согласно О. Ханде родился в Ревалсаре [13. Р. 304], на территории современного штата Химачал-Прадеш.
Шантаракшита прибыл в Тибет из Непала ок. 763 г. (но не ранее 767 г., согласно Бхаттачарье -- в 743 г.) по приглашению царя Трисон Децена (ок. 740--798), переданного через главного министра Ба Сал-нана. Согласно некоторым сообщениям первое путешествие Шантаракшиты в Тибет не было удачным, и он вернулся назад в Непал, где провел 6 лет, а затем снова отправился в Тибет. Во время своего пребывания в столице Тибета учитель за четыре месяца изложил учение о десяти добродетелях Ъвntarak?ita), восемнадцати дхату и двенадцати звеньях причинно-зависимого происхождения (пратитья-самутпада). По легенде боги и полубоги Тибета возмутились вторжением в их страну буддизма, заставили реки переполниться, поразили ударом молнии Марпо Ри, красный холм в Лхасе, на котором позже была построена Потала, а также вызвали болезни и мор. Когда сам Трисон Децен принял буддизм, главный министр, видимо, бывший лидером антибуддийской оппозиции, приказал закрыть все буддийские монастыри, открытые предшественником Шантаракшиты Буддхаракшитой, выслать из страны всех буддийских монахов и отправить все изваяния Будды на границу с Непалом, откуда и пришел буддизм. Обосновавшись в Тибете, философ возглавил школу по переводу с санскрита на тибетский буддийских сочинений и строительство монастырей. На помощь Шантаракшите был приглашен знаменитый Падмасамбхава, который, продемонстрировав свое магическое искусство, посрамил тибетских демонов и обратил их в буддизм, сделав дхармапалами, защитниками Учения. Сообщается также, что Падмасамбхава был женат на сестре Шантаракшиты. Затем, в 787 (или 749 г.) Падмасамбхава и Шантаракшита основывают в Тибете монастырь Самъе по образцу Одантапури-вихары в Магадхе. Он провел там 13 лет, вплоть до конца жизни. По другим сообщениям, Шантаракшита оставлял Тибет на время из-за неприязни со стороны бонцев и дурного влияния местных ветров. Через 13 лет в монастырь были приглашены двенадцать сарвастивадинских монахов из Магадхи. Затем, чтобы выяснить, смогут ли тибетцы быть хорошими монахами, в монастырь впервые были приняты семь юношей-тибетцев.
Таким путем буддизм, под эгидой царя Трисонг Децена, значительно распространился в Тибете. Бодхисаттва-учитель предсказал, что, хотя учение тиртхиков (т.е. учащих о существовании атмана) не проникнет в Тибет, все же в этом регионе возникнет разделение в буддийском учении, что вызовет религиозные споры. В то время тибетцы будут вынуждены призвать его ученика Камалашилу из Индии, чтобы разрешить сомнения в ходе дискуссии о пробуждении с китайской школой чань. Он принесет победу учению, представляющему настоящую Дхарму, т.е. учение о постепенном достижении пробуждения, в отличие от чаньской идеи мгновенного просветления. Шантаракшита погиб от несчастного случая: по некоторым свидетельствам, он умер от серьезной травмы, которую получил от удара пони.
Стиль Шантаракшиты отличается чрезвычайной логической точностью и выверенностью: практически в каждой шлоке он строит предложение таким образом, что меньший термин, больший термин, средний термин и иллюстративный пример следуют друг за другом в четкой логической последовательности.
После краткого изложения биографии Шантаракшиты перейдем к его непосредственному ученику и комментатору -- Камалашиле.
2. Камалашила
Камалашила (санскр. Kamalaъоla, имя (Kamalaъоla, санскр. «добродетельный, как цветок розового лотоса»), буддийский философ, ученик и младший современник Шантаракшиты. Годы жизни согласно разным исследователям: 700--750 (Накамура), 713--794 (Бхаттачарья). Сведения о его жизни содержатся в тех же тибетских трактатах, которые сообщают о Шантаракшите. Камалашила родился в Восточной Индии, жил в Магадхе, учился и преподавал тантру в Наланде. Был непосредственным учеником Шантаракшиты до того, как тот уехал в Тибет в 743 г. [1].
Прибыв из Индии в Тибет по приглашению тибетского царя Трисон Децена уже после смерти Шантаракшиты, Камалашила распространял буддизм, преподавая учения праджня-парамиты. Участвовал в дискуссии в Самъе (792--794/7) о пути к нирване с китайским монахом Хошаном Махаяной, лидером буддийского учения чань-цзун (дхьяна). Если согласно концепции чань просветление (бодхи) достигается в ходе мгновенного прозрения, то Камалашила в духе учения тантры и более традиционного буддизма считал, что путь к нирване длительный и состоит из 8 ступеней, предполагая активную интеллектуальную вовлеченность, медитацию и сосредоточение. Существует предположение, что Шантаракшита не мог справиться с Хошаном и Камалашила был вызван специально для этого. Сообщается, что после победы Камалашилы в диспуте побежденные с оружием в руках напали на победителей и Камалашила был убит тибетским еретиком Бонпосом [14]; факт убийства ставится под сомнение [12].
Уже до первого посещения Шантаракшитой Тибета Камалашила приобрел славу ученого и искусного спорщика. В составе «Тенгьюра» сохранилось 18 сочинений Камалашилы (большинство на тибетском, некоторые на санскрите) -- комментарии к махаянским сутрам, сочинениям Шантарак-шиты, Дхармакирти и Шантидевы. Главные из них -- «Таттвасанграха-панджика» -- пословный комментарий на «Таттвасанграху» Шантаракшиты, «Бхавана-крама» («Ступени созерцания»), «Мадхъямака-алока» («Рассмотрение мадхъямаки»), а также пословный комментарий «Панджика» на «Мадхъямака-аланкару» Шантаракшиты. Автор ряда работ, в которых рассматриваются учения ньяи и тантры.
«Бхавана-крама» -- трактат, состоящий из трех частей, написанный Камалашилой в Тибете, посвящен постепенному духовному совершенствованию (в противовес идеям чань-буддизма) в русле учения мадхъямаки. Фрагменты трактата на санскрите изучались и были изданы Е.Е. Обермилле- ром [15] и Дж. Туччи [16].
Многотомный комментарий Камалашилы к «Таттвасанграхе» является памятником его выдающейся учености. В нем он проясняет чрезвычайно сложные для понимания карики Шантаракшиты. Кроме того, в «Таттвасан- грахе» не упоминается никаких имен, а только излагаются различные мнения, Камалашила же приводит имена авторов и дает обширные цитаты из их работ. В некоторых местах, где Шантаракшита считает нецелесообразным дальнейшее опровержение теорий оппонентов, Камалашила углубляет дискуссию, предвосхищая самые незначительные возражения с их стороны и умело их опровергая.
Камалашилу относят к школе сватантрика-мадхьямака, в ряде моментов отличавшейся от йогачара-мадхьямаки Шантаракшиты и критиковавшей некоторые идеи йогачары [6. С. 355], а также чань-буддизма. В то же время Камалашила использовал идеи и методы как мадхъямаки, так и йогачары для отстаивания новой, объединенной махаяны.
Теперь перейдем к краткому обзору сочинений Шантаракшиты.
3. Сочинения
Шантаракшите приписывают 11 сочинений, которые включены в тибетский буддийский канон текстов, не принадлежащих Шакьямуни («Тенгъюр»); в оригинале на санскрите сохранилось только три. Среди главнейших его сочинений -- «Мадхъямака-аланкара» («Украшение срединного пути», не сохранилась на санскрите), «Парама-артха-винишчая» (букв. «Исследование высшей истины», не сохранилась до наших дней) «Ваданьяя-вритти- випанчита-артха» («Комментарий на «Наставления о диспутах», разъясняющий их смысл»), главное сочинение Шантаракшиты по праманаваде, комментарий на «Вада-ньяйю» Дхармакирти, а также самое масштабное его сочинение -- «Таттвасанграха».