В этом положении содержится важнейшая идея философского учения о космосе -- идея активной эволюции. Это означает, что А. Бергсон вплотную подходит к проблеме, которая была детально разработана в русской философии и науке И. Ф. Федоровым, А. В. Сухово-Кобылиным, Н. А. Умовым, К.Э. Циолковским, В.И. Вернадским, А.Л. Чижевским, В.Н. Муравьёвым, А.К. Горским, Н.Г. Холодным и др. А. Бергсон определил человека как существо, создающее искусственные вещи и орудия. Этим самым он подчеркивал вклад человека в наличность мира, в процесс творческий эволюции. По его мнению, потребность в творчестве, определяющая жизненный порыв бытия, в человеке достигает вершины. Творческие способности человека должны обернуться и на него самого, раздвинуть его еще ограниченное, преимущественно рациональное сознание.
Рациональное познание не единственный путь развития, по которому пошла жизнь. Русский космизм исходит из противоречивости и ограниченности интеллекта, его неспособности понять жизнь. Отсюда понимание того, что познание жизни, сознания и эволюции нуждается в развитии духовных способностей человека, в иных способах постижения бытия. В частности, выделяет бессознательный инстинкт, который изнутри интимно ощущает мир, позволяет человеку непосредственно быть в мире, а не находиться в субъект -- объектном отношении с ним.
Озаряемый разумом инстинкт способен проникать в самые недра жизни, поскольку проделывает ту работу, посредством которой жизнь организует материю. Эта мысль является одной из центральных в русском космизме. Психическая энергия от элементарных информационных форм в растительном мире до высших сознательных форм в человеческом обществе выражает суть и направленность эволюции, ее устремленность к совершенству.
Согласно космизма глубинная природа эволюции постигается не разумом, а озаренным сознанием инстинктом, т.е. интуицией. Через нее можно скорее и глубже если и не осознать, то смутно почувствовать саму суть вещей, суть жизни. Разум отделяет человека от бытия, позволяет взглянуть на него как бы снаружи. Интуиция, напротив, действует через симпатию, сочувствие, как бы слияние с предметом, через мгновенное преодоление того раскола на субъект --объект, который возник в ходе орудийной деятельности человека.
В русском космизме развивается очень важное положение о направленности человеческой эволюции от технического внешнего развития к духовному внутреннему совершенствованию. Основанное на интеллекте техническое состояние общества означает зависимость человека от вещественных форм материи, по существу, рабское положение духа по отношению к телу. Освободиться от него можно будет только тогда, когда сознание человека станет обращаться к внутреннему духовному миру и стимулирует возможности интуиции. Здесь акцент делается на той тайне научного творчества, которую испытало множество одаренных ученых, к загадке интуиции, прозрения и озарения, лежащей в основе многих случайных открытий.
Например, В.И. Вернадский указывает на роль внелогических прозрений и озарений в собственном научном поиске. Его представление о психической жизни, как о процессе, кардинально отличном от вещественных форм материи, созвучно взглядам Платона. В диалоге «Менон» Платон вкладывает в уста Сократа утверждение о том, что все наши знания о фундаментальных свойствах мироздания есть не отражение внешнего мира, а воспоминания бессмертной души о внутренней стороне Вселенной. В ходе учебы человек настраивает свою душу на определенный ритм, чтобы постичь духовную реальность. Сделать это с помощью основанного на рационализме научного метода невозможно.
Проникновение в тайны бытия предполагает использование и иных подходов. Религия, искусство и философия возбуждают в человеке такие духовные силы, которые заставляют его не созерцать истину со стороны, а переживать ее внутренне. В.И. Вернадский, как и другие космисты, считал, что проникновение в глубины жизни и связанный с ней процесс творчества каким -- то образом обусловлено духовной основой мира. Мысль о единстве человека и Вселенной, о человеке как об активном природном факторе имеет больше значение. В русском космизме человек мыслится органически включенным в единый Mиp.
Такой подход дал возможность держать в центре внимания реально существующую направленность эволюционного процесса. В контексте универсального эволюционизма В.И. Вернадский создает учение о ноосфере, рассматривает проблемы живого вещества и современные космогонические гипотезы, формирует новое миропонимание. Идея активной эволюции, т.е. необходимости нового сознательного развития мира составляет основу философии космизма, о живом веществе, о космичности жизни, о биосфере и переходе ее в ноосферу, о творчески преобразующей роли человека во Вселенной.
Целенаправленное изучение механизмов живого позволило понять, что человек не является конечным пунктом глобального эволюционного процесса и обладателем совершенного мыслительного аппарата. Его следует рассматривать как промежуточное звено в длинной цепи существ, устремленных в будущее. Такое понимание человека предполагает его рассмотрение в качестве одного из могучих факторов эволюции, катализатора творческого процесса. Но космическое видение человека входит в острое противоречие с субъект -- объектной парадигмой классического рационализма, с основанной на физико-химических явлениях научной картиной мира.
Русский космизм в разрешение данного противоречия внес заметный вклад. Усилия его представителей были направлены на доказательство неразделенности косного и живого вещества, а, следовательно, и человека. Причем человек не просто активный наблюдатель, а действующий элемент вселенской системы. Элемент, без которого система теряет свою целостность. Материя, жизнь и разум, таким образом, были увязаны в один тугой узел.
Рассматривая проблему единства человека и мира, следует рассмотреть роль живого вещества в человеческой деятельности в эволюции биосферы. Живое вещество - это тонкая, хрупкая пленка на поверхности планеты, усваивающая космическую энергию. Эта особенность живого вещества превращает его в мощный катализатор планетарных процессов. Еще в большей степени ускоряет эволюцию человек, превратившийся в основной геолого-образующий фактор биосферы. Благодаря деятельности человека биосфера превращается в ноосферу.
Хорошо известно, что термин «ноосфера»придумал не Вернадский, а один из последователей Бергсона французский философ и математик Леруа. Позднее его широко использовал Тейяр де Шарден. По их мнению, появление человека в ряду восходящих жизненных форм означает, что великая эволюция переходит к активному использованию духовной энергии, накопленной цивилизацией.
Анализируя возможности все возрастающей мощи цивилизации, В.И. Вернадский приходит к выводу о том, что человечеству придется взять на себя ответственность за будущее состояние биосферы. Нынешний этап эволюции требует активного вмешательства разума. Это приведет к радикальному изменению всего окружающего бытия, включая природу самого человека. На основе изучения огромного эмпирического материала, полученного в процессе изучения биосферы, была обоснована необходимость перехода ее в качественно новое состояние -- ноосферу.
Ноосфера (техносфера, антропосфера, социосфера) -- сфера взаимодействия природы и общества, в пределах которой разумная человеческая деятельность становится главным, определяющим фактором развития. Ноосфера -- новая, высшая стадия биосферы, связанная с возникновением и развитием в ней человечества, которое, познавая законы природы и совершенствуя технику, начинает оказывать определяющее влияние на ход процессов в охваченных его воздействием областях Земли, глубоко изменяя их своей деятельностью. Сегодняшнее взаимоотношение человека с природой часто называют коэволюцией Природы и Общества. Однако до их гармоничного высокого соприкосновения, до совместного творческого развития еще далеко, поскольку обмен между человеком и биосферой носит преимущественно разрушительный характер.
В связи с тем, что мир вступил в эпоху смены цивилизаций, чреватой различными естественными и рукотворными катастрофами, все стороны жизни людей радикально меняются. Речь идет о том, что роль ноосферы существенно возрастает. Возникает множество новых каналов информации. С появлением интернета формируется обширное, охватывающее все страны мира, информационное пространство. Оно в значительной степени выполняет регулирующую, организующую и управляющую функцию по отношению к жизнедеятельности людей.
В духовной культуре Запада роль ноосферы в жизни человека обосновывалась путем религиозной интуиции. Ее суть заключается в видении мира как живого организма, пронизанного Божеством и устремленного к совершенству. Например, Пьер Тейяр де Шарден у основания эволюции видит творческие силы, которые постепенно разворачивают скрытые структуры универсума, включая человека. В книге «Феномен человека» он с изумительным мастерством передает трепещущее бытие универсума, породившее жизнь. В результате эволюция подходит к тем рубежам, где возникает новое уникальное образование - человек, самое поразительное явление в универсуме. «Центр перспективы -- человек, одновременно центр конструирования универсума. Поэтому к нему следует, в конечном итоге, сводить всю науку. И это столь же необходимо, сколь и выгодно».
С возникновением человека начинается новая фаза универсальной эволюции. В религиозной ветви космизма она связывается с божественным совершенством, которое оплодотворено жизнью Иисуса Христа. С появлением христианства в ноосфере возникает новое качество, поднимающее человечество по ступеням эволюции до точки, в которой люди образуют новое единство. Подобно тому, как слияние одноклеточных существ в организм стало началом нового этапа эволюции, так и духовное объединение людей в христианстве означает новое качество. В православии его называют соборностью - слиянием без поглощения, единением без смешения. Без Иисуса Христа, стоявшего у истоков эволюции, поток становления, гибели и рождения возникнуть не мог. Бог -- это Нечто, что не рождается в эволюции, а наличествует всегда. Он -- начало трансцендентальное, находящееся за пределами пространства и времени, которое создало Универсум и целенаправленно совершенствует его. Бог есть начало и цель мира. Постигая Бога в религии, человек сознательно направляет свои творческие усилия на осознание того, с чего все возникло и куда все движется. В русском космизме четко осознается, что это может быть только Бог. Атеизм, понимающий религию как искаженное сознание, как опиум для народа, не смог понять, что на самом деле ее подлинной задачей является поддержка и пробуждение прогресса жизни.
Линия, близкая пафосу идей К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского и др. ученых, проявилась также в философском наследии мыслителей русского религиозного возрождения - Н.А. Бердяева, В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.Ф. Федорова, П.А. Флоренского. Речь идет о том направлении в русской православной философии, которое Н.А. Бердяев связывал с божественным Духом, проникающим в существо человека и сообщающим ему высшее достоинство, «высшее качество его существования, внутреннюю независимость и единство».
На этом пути родоначальник активно-эволюционной, космической мысли в России Н.Ф. Федоров, соединяя мощное христианское вдохновение с мотивами натурализма, создает величественный проект движения человеческого духа по Христовому пути. В центральной теме философии «Общего дела» он обосновывает мысль о целенаправленном расширении под воздействием глобальных эволюционных процессов поля деятельности человека. Распространение человека за пределы Земли связано с тем, что разум, преодолевая хаос, должен внести в Космос гармонию и порядок. Природа в человеке начинает не только осознавать себя, но и управлять собой. В регуляции же, в управлении силами слепой природы и заключается то великое дело, которое должно стать общим. По мнению Н.Ф. Федорова должна быть преодолена смерть как враждебный антипод жизни.
Раскрывая внутреннюю направленность космической эволюции ко все большему совершенству, Н.Ф. Федоров приходит к дерзновенной мысли: всеобщим познанием и трудом человечество призвано овладеть стихийными силами вне и внутри себя, выйти в Космос для его активного преображения и обрести бессмертный космический статус для всех прежде живших поколений. Рассматривая человечество, как орудие Божие в деле спасения мира, он считает, что программой Общего Дела является Евангелие.
Таким образом, русский космизм обогащается Священным писанием, прежде всего идеей всеобъемлющей любви. Любовь, как выражение высшего типа связи, существует в человечестве изначально, как в мире животных -- разумное начало. Любовь является предпосылкой восстановления в человеке идеального образа Божия, создания совершенного бессмертного существа. Поэтому смысл любви не только в том, чтобы обеспечить последовательную смену поколений, но и в том, чтобы сделать человечество бессмертным.
Путь устранения коренного зла человеческого бытия -- зла смерти указал в своем учении любви Иисус Христос. Согласно этого учения, смерть коренится в бессознательности природы. Следовательно, чтобы преодолеть ее, необходимо одухотворить природу. Осуществляется это путем управления миром, целенаправленным его преобразованием, превращением из бессознательного в осознанный. Человек призван регулировать естественный процесс на самом фундаментальном уровне бытия. Только одухотворяя природу, управляя ею, сознательно регулируя свое отношение с миром, человек может победить смерть.
Анализ взглядов наиболее выдающихся представителей космизма показывает, что полученные в последние годы знания о структуре мироздания, взаимосвязи вещественных и невещественных форм материи, месте и роли человека во Вселенной, взаимообусловленности жизни человека с его поступками, движении человечества по пути совершенствования в направлении к Высшему Разуму и т. д. в целом подтверждают то, о чем говорили В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, Ф.Н. Федоров, А. Бергсон, П. Тейяр де Шарден, Н.Ф. Федоров и другие.