гуманистические ценности, главной из которых является ценность человека.
Применяя методологию социокультурного подхода можно констатировать, что содержание ценностей обусловлено культурой России. Поэтому содержание ее национальных ценностей это, прежде всего, мир ее культуры, формируемой в процессе не только духовной, но и материальной деятельности людей. Национальные ценности России выражают ее существование в качестве самостоятельной цивилизации, обладающей уникальными экономическими, социально-политическими и духовными ценностями.
Национальные ценности оказывают определяющее воздействие на национальные интересы и цели. Национальные интересы представляют собой осознанные объективные потребности Российского государства, направленные на обеспечение его территориальной целостности, сохранения политического строя, свободы и благосостояния граждан. Национальные интересы закреплены в ряде государственных документов, связанных с безопасностью страны. В современных условиях наиболее важным жизненным интересом является защита от террористической опасности. Неслучайно поэтому наши воздушно-космические силы отстаивают эти интересы в Сирии. В обеспечении военной безопасности России огромную роль играет такой компонент духовного потенциала как мировоззрение.
Применение социокультурного подхода к исследованию духовного потенциала Российской цивилизации предполагает обращение к тем целям, которые формируются на основе национальных ценностей и интересов. Достижение национальных целей обеспечивается напряженной деятельностью государства, всего народа в экономической, политической, духовной, военной и других сферах.
Российская цивилизация в свете историософии
Историософичность -- одна из характерных особенностей русской философской мысли, восходящая к самому началу ее возникновения и становления. Это зафиксировано уже в «Повести временных лет» Иллариона Киевского. В последующем историософский подход применяется как способ объяснения исторических событий в «Повести о Куликовской битве», «Сказании о Мамаевом побоище», «Сказании о Вавилонском царстве», «Сказании о князьях владимировских» и др. Суть историософского подхода хорошо выразил П.Я.Чаадаев. Он считал, что следует стремиться не к дальнейшему накоплению исторических фактов, а к их масштабному обобщению и осмыслению. Надо возвысить свой разум до понимания общих закономерностей истории, не обращая внимания на незначительные события.
В связи с этим раскрытие данной темы осуществлялось не путем обращения к конкретным фактам истории, а на основе того как исторические события отражались в философских концепциях отечественных мыслителей. Обобщение этих концепций позволяет утверждать, что исторический процесс в значительной степени есть процесс взаимодействия, соперничества и смены различных цивилизаций. В основе цивилизаций лежат определенные модели экономики, социально-политического устройства, разные типы культур с присущими только им системами идеалов и ценностей. В полной мере это положение относится и к Российской цивилизации.
Радикальные перемены в мире, в значительной степени связанные со стремлением США и западных стран вытеснить Россию с общемирового цивилизационного пространства на его периферию, актуализировали извечные для нее вопросы: куда идти, что делать, какой путь развития более предпочтителен, на какие ценности, традиции и мировоззрение опираться при формировании духовно-нравственных качеств граждан.
В отечественной философии и культуре в целом содержатся необходимые предпосылки адекватных ответов на эти вопросы. Многовековая проблема самоидентификации России решалась на протяжении всей её истории. Уже в одной из древнейших книг отечественной письменности «Палеи Толковой» глобальный ход истории представлен как грандиозная драма человечества. И хотя речь в ней идет о священной истории ветхозаветные события трактуются как символический прообраз новозаветных событий. Неслучайно историософия Палеи близка по идейно-мировоззренческим основам творчеству Киевского митрополита Иллариона.
В его трактате «Слово о законе и благодати» обосновывается мысль о необходимости и закономерности приобщения русского народа к божественному свету, учению Иисуса Христа. Митрополит Илларион первым указал на огромную роль христианства в формировании Российской цивилизации. Принятие христианства позволило стать русским в один ряд с теми народами, которые уже в течение ряда веков находились в лоне христианской церкви. Неслучайно поэтомупринятие христианства в его православной форме рассматривается как цивилизационный выбор, осуществленный Владимиром Святославовичем. В современных условиях, когда католицизм в западно-европейских странах деградирует, разрушаются духовно-нравственные основы населения, в нашей стране Русская Православная Церковь и другие традиционные конфессии содействуют укреплению цивилизационных основ России, создают необходимые предпосылки для преодоления трудностей, создаваемых нам США и Западом.
Искусственно созданная в Украине цветная революция одной из своих целей имела расколоть славянский мир и противопоставить западную цивилизацию восточной, прежде всего России. К. Ясперс отмечал: «Западный мир с самого начала - со времен греков - конституировался в рамках внутренней полярности Запада и Востока. Со времен Геродота противоречия между Западным и Восточными мирами осознается как исконная и вечная противоположность, являющая себя во все новых образах». Ведущаяся против России информационная война представляет Россию в образе империи зла. Наиболее радикально настроенные политики США и Запада считают необходимым и возможным применение любых средств, включая военные для того, чтобы разрушить Российскую государственность.
Обращаясь к прошлому, следует отметить, что если в эпоху Киевской Руси главным событием было введение христианства, то в эпоху Московской Руси стало возрождение и развитие государственности. Это нашло отражение в историософской концепции старца Псковского монастыря Филофея. В качестве идеологического обоснования самодержавной власти он первым выдвинул идею «Москва - Третий Рим». Суть этой идеи заключалась в том, что «Все христианские царства пришли к концу и сошлись в едином царстве нашего государя, согласно пророческим книгам, и это - Российское царство: ибо два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не бывать». Историософская концепция Филофея не стала государственной идеологией, но сыграла большую роль в формировании самосознания русского народа.
Послание монаха Филофея царю Василию III по времени совпало с окончательным разгромом татаро-монгольских завоевателей. С этого времени Россия начинает утверждаться и укрепляться как мировая держава. Но в начале XVII столетия Россия была потрясена событиями, которые получили у современников название «смутное время». Принадлежащее к разным сословиям и чинам русские люди спасали страну от грозившей катастрофы, отстаивали ее суверенитет и восстанавливали государственность. Смутное время, потрясшее всю русскую жизнь, изменило народную психику.
В отечественной историософии значительное внимание уделяется возникшему в обществе расколу. По мнению Н.А. Бердяева глубокое раздвоение русской жизни и русской истории началось с церковного раскола, связанного с реформой церкви под руководством патриарха Никона. Но главным движущим мотивом раскола было сознание богооставленности царства. Раскол в культуре российской цивилизации стал характерной ее чертой не только на рассматриваемом этапе, но и в последующее время. Трагические последствия раскола русской православной церкви и общества в XVII веке проявлялись в истории российской цивилизации неоднократно. Они имели место в эпоху Петра Великого, в событиях XVII -- XIX вв., в русских революциях начала ХХ столетия, в гражданской войны, в застойные годы Советского Союза, в период либеральных реформ и в современной жизни.
Развитие российской цивилизации на этапе Императорской России (XVIII в. -- начало XX столетия) характеризуется тем, что государство выступало главной организующей силой ее строительства, функционирования и защиты, т.е. приобрело статус одной из важнейших ее ценностей. Государственная власть мыслилась как главный стержень всей общественной жизни. В общественном сознании она обожествлялась, укреплялась вера в авторитет представителей этой власти, особенно государя.
Огромную роль в развитии российской цивилизации продолжало играть православие. Оно предлагало иную по сравнению с Западом взаимосвязь личности и общества. Под его влиянием складывалась соборность, под которой понималось коллективное творчество и согласие, участие верующих в общественной жизни и церкви. Органически соединившись со славянской культурой православие внесло в сознание русского народа идею соборности как гармонического синтеза всех духовно- нравственных сил человека.
Из особенностей духовного мира русского человека вытекает мессианская идея русского национального сознания. Смысл этой идеи заключается в том, что русский народ особенный, что Россия имеет особую судьбу. Отсюда с неизбежностью вытекал постоянный поиск идеала, стремление создать на земле справедливый божественный порядок, восстановить в мире гармонию.
Отчетливо и ярко это отражено в историософии П.Я.Чаадаева. В его историософии дана двойственная оценка исторического процесса России. Всячески превознося католический Запад он подвергает беспощадной критике историческую роль России. С другой стороны, Чаадаев подчеркивает, что в силу своего отличия от Запада Россия имеет особую вселенскую миссию и что ее ждет великое будущее.
П.Я. Чаадаев высоко оценивал реформы Петра I. Действительно, преобразования в петровское время были весьма значительны. Вместе с тем произошел наиболее радикальный разрыв государства со своим прошлым, а также между элитой русского общества и народными массами. Впоследствии раскол русского народа сыграл самую трагическую роль в дальнейшей истории страны. По выражению А. Тойнби «преобразовать Московию, превратив ее из русского православно-христианского универсального государства, верящего в свою исключительную миссию, в динамическое локальное государство, составной элемент европейской системы», можно охарактеризовать как неоднозначное.
С реформ Петра I Россия вступила в критическую эпоху. Верхи империи утрачивали черты национальной идентичности. Русское дворянство стремительно удалялось от культуры народа. Двойственный характер русской культуры, ее раскол были характерны для всего периода Императорской России. Оформление двух направлений отечественной философской и социально-политической мысли, в западничество и славянофильство нашло отражение в историософских построениях XIX века. Представители славянофильства А.С.Хомяков, В.Киреевский и др.считали, что петровские реформы оказали отрицательное влияние на русскую жизнь. Чтобы ослабить отрицательное влияние Запада необходимо восстановить коренные начала патриархальной жизни - православие и общину, возвратиться к идеалам «Святой Руси». Пафос историософии славянофилов выражен в призыве к России стать впереди всемирного просвещения.
В историософии западников А.И. Герцена, Н.П. Огарева, К.Д. Кавелина и др. петровские реформы высоко оцениваются. При определении путей развития России Герцен опирался на философское положение о глобальном, едином для всего человечества действии исторических закономерностей. Исходя из этого он ставит вопрос о возможности для России миновать стадию буржуазного развития и, используя опыт и научные достижения западно-европейских народов, подняться на более высокую ступень.
Таким образом, подводя итог, можно сделать следующий вывод: объективное развитие российской цивилизации последовательно воспроизводилось в историософских концепциях выдающихся русских мыслителей.
Место и роль культуры России в мировой культуре
Отечественная культура на протяжении всех веков ее формирования неразрывно связана с историей России. Наше культурное наследие, складывалось в процессе становления и развития национального самосознания, постоянно обогащалось собственным и мировым культурным опытом. Оно дало миру вершины художественных достижений, вошло неотъемлемой частью в мировую культуру.
Отношение к русской культуре у деятелей мировой культуры всегда было неоднозначным и противоречивым. Вместе с тем интерес к России и русской культуре огромен. Он особенно ярко вспыхнул с русскими сезонами, которые были очень популярны в Европе с 1907 г. под руководством С.П. Дягилева. Важную роль в ознакомлении Запада и Востока с Россией сыграли три потока эмигрантов из России. В зарубежье оказались такие блестящие пропагандисты русской культуры, как Федор Шаляпин, Сергей Рахманинов, Иван Бунин, Игорь Стравинский, Александр Бенуа, Георгий Лукомский, Александр Солженицын, Виктор Некрасов, Ефим Эткинд, Иосиф Бродский, Василий Аксенов. Нельзя сказать, что русское искусство мало или недостаточно известно на Западе.
Другой вопрос, хорошо ли понимают наше искусство, и здесь нет ясного ответа. Л. Толстой и Ф. Достоевский стали знамениты и популярны во всем мире еще при их жизни. А. Чехов стал популярен уже после смерти, но его слава все возрастает. При жизни были популярны С. Рахманинов и С. Прокофьев, И. Стравинский и Ф. Шаляпин, но большая часть их жизни и творчества прошла на Западе, это же случилось с А. Буниным, А. Солженицыным, И. Бродским, Набоковым.
Сегодня можно усмотреть в едином теле русской культуры множество разделительных линий и границ. На нашу культурную историю, конечно же, влияли политические, идеологические, эстетические пристрастия эпох. Но всегда оставался главный путь -- мощное течение традиции, определявшей существование целого. Частные, приватные пути не всегда совпадали с общим течением, уводя многих в «культурные тупики», которые, как оказалось, более всего и впечатляют наших современников. Но, несмотря на это, вклад русской, российской культуры в мировую культуру громаден. Это огромное достояние и поле для дальнейшего развития и накопления культурных ценностей, а также для увеличения общемирового культурного потенциала.