В конце XX -- начале XXI в. особую роль в культурном развитии страны отводится образованию. Перед системой высшей школы была поставлена задача интеграции в зарубежное образовательное пространство. С этой целью Россия присоединилась к Болонскому соглашению (1999). Во многих вузах начался переход к двухуровневой системе высшего образовании: бакалавриат (4 года обучения) и магистратура (2 года обучения). По ряду специальностей сохраняется традиционное для России обучение -- специалитет (5 лет). Резко выросло количество платных (свыше двух тысяч) вузов. Образование, полученное в их сфере, оставляет желать лучшего.
В 2008 г. стала массовым явлением сдача выпускниками средних школ единого государственного экзамена (ЕГЭ) и отмена вступительных экзаменов в вузы. Опасность заключается в понижении уровня знаний абитуриентов и соответственно -- выпускников вузов. Стране нужны высококвалифицированные специалисты для решения задач модернизации экономики. Не менее важен нравственный уровень новых специалистов. Воспитательная роль художественной культуры и особенно литературы не потеряла своего значения.
В художественной жизни современной России преобладает массовая культура, развлекательная и незамысловатая. Постмодернизм борется за влияние на читателей и зрителей. Время показывает необходимость сочетания лучших традиций отечественной культуры и естественного развития новаторства.
Таким образом, конец XX -- начало XXI века -- это время динамического развития исторических и культурных процессов. В конце XX столетия Россия делает новый выбор. В сложных условиях кардинальных реформ и приспособления к рыночной экономике отечественная культура остается оплотом сохранения и развития общечеловеческих ценностей. В этом процессе важную роль призвана вместе с государством сыграть православная религия и церковь. Наряду с освоением лучших достижений российской культуры церковь ставит задачей воспитание духовности, повышения уровня нравственности в жизнь каждого человека и общества в целом.
Культура России в первой половине 90-х годов развивалась в условиях резкого сокращения государственных ассигнований на ее нужды. Законодательство Российской Федерации закрепило за культурой 2% средств федерального и около 6% местного бюджета. Однако реально для нее выделялось менее одного процента. В такой обстановке начала действовать федеральная программа «Сохранение и развитие культуры и искусства». Главное внимание в ней уделялось спасению важнейших объектов национальной культуры. В соответствии с программой проводились реставрационные работы по сохранению и восстановлению памятников прошлого в Москве, Новгороде, Великом Устюге. Реставрировались музеи С.А. Есенина в Константинове и декабристов в Ялотуровске, усадьба А.К. Толстого в Брянской области. Сохранялись сформировавшиеся на рубеже 80 -- 90-х годов тенденции развития науки, литературы и искусства. Усилилась коммерциализация культуры. Коммерческой деятельностью занялись многие научно-исследовательские институты и вузы, театральные и музыкальные коллективы. Появились основанные на частном предпринимательстве художественные галереи и салоны.
Итоги «перестройки» для отечественной культуры оказались многосложными, неоднозначными. Культурная жизнь стала богаче и разнообразнее. В то же время существенными потерями обернулись «перестроечные» процессы для науки, системы образования. Рыночные отношения стали проникать в сферу литературы и искусства. Преодолевая материальные трудности, борясь с диктатом рынка и вестернизапией культуры, деятели литературы и искусства стремились сохранить в своем творчестве лучшие традиции культурного наследия России.
Русский космизм и проблема человека -- актуальные вопросы цивилизационного развития
По мере развития человеческой цивилизации все в большей мере осознается, что человек обладает огромными физическими возможностями и колоссальным потенциалом психики, резервами сознания. Стремление овладеть содержащимися в самом себе сокровищами души и тела было мощным катализатором познания человека в контексте развивающейся Вселенной.
Проблема возникновения, развития и строения Вселенной, места и роли в ней человека особенно актуальной стала в XXI веке. Это связано:
Во-первых, с тем, что глобальные климатические изменения являются серьезной угрозой жизни на Земле. В современных условиях философский анализ этой проблемы позволяет лучше понять механизм решения планетарных вопросов, связанных с переходом человечества в новую информационную эпоху;
Во-вторых, сейчас, как никогда ранее, необходимо учитывать не только то, что достигнуто современной наукой, но и тот потенциал, который накоплен в различных сферах культуры. Содержащиеся в них знания свидетельствуют о том, что человек не аномалия, не случайность, а фундаментальная закономерность, выраженная в антропном принципе;
В-третьих, в авангардных областях науки зафиксирована универсальная мировая тенденция, которую можно назвать поиском вектора жизни и разума. В философии возникла потребность ответа на следующие вопросы: откуда и куда направлен идущий через человека поток творческой активности Мироздания? Какова роль и ответственность человека в созидающем творчестве Космоса?
На эти и другие вопросы пытается дать ответ русский космизм, одной из проблем которого является проблема принадлежности человека к космическому бытию. Русский космизм - уникальное направление философской мысли, в котором впервые творческая деятельность человека по преобразованию себя и примыкающего к нему пространственно-временного бытия рассматривается в контексте творческой эволюции. Выделяют следующие течения русского космизма:
естественно-научный космизм К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, Н.А. Умова, А.Л. Чижевского, И.А. Морозова, Н.Г. Холодного;
религиозно-философский космизм В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, П.А. Флоренского, Н.Ф. Федорова;
художественно-эстетический космизм Ф.И. Тютчева, А.В. Сухово-Кобылина, В.Ф. Одоевского, Н.К. Рериха и др.
Суть русского космизма и его кардинальное отличие от других философско-космологических построений в том, что человек представлен в его принадлежности к космическому бытию. Обоснование данного положения является исходным пунктом в произведениях представителей всех течений русского космизма. Например, выдающийся ученый конца XIX -- начала XX вв. К.Э. Циолковский в своих трудах рассматривал вопросы использования энергии космоса, прежде всего солнечной, регулирования человеком природных стихий, усовершенствования форм жизни. Заглядывая в далекое будущее, он считал, что человек в своем эволюционном развитии будет питаться энергией космоса, т.е. станет «лучистым существом». По его мнению, Вселенная будет пространством творческой активности людей, в ходе которой преобразуется не только человек, но и Мир в целом.
Радикальные перемены в жизни людей, связанные с преобразованием биосферы Земли, представлены в трудах В.И. Вернадского. Он полагал, что эволюционные процессы на Земле обусловлены тонкой «пленкой жизни», возникшей в далеком прошлом. Поглощая энергию Космоса и трансформируя с ее помощью земное вещество биосфера стала решающим фактором эволюции на Земле. Живое вещество является мощным катализатором процессов развития, круговорота веществ в природе.
Особое значение В.И. Вернадский придавал человеку. С его возникновением процессы трансформации вещества и энергии значительно усилились. Развивая учение о переходе биосферы в ноосферу В.И. Вернадский пришел к выводу, что «под воздействием научной мысли и человеческого труда биосфера перешла в новое состояние - в ноосферу».
С возникновением ноосферы эволюционный процесс начинает происходить под воздействием новых факторов, обусловленных духовно-психической природой человека, его разумом, наукой, культурой. Согласно В. И. Вернадского новая биогеохимическая энергия человеческой культуры становится решающим фактором формирования ноосферы. По своему характеру ноосфера, как сфера разума, должна быть гуманистической. Научная мысль должна гасить неблагоприятные последствия технического развития.
Понимание ноосферы Вернадским заметно отличается от значения, которое вкладывал в этот термин французский ученый Леруа. Он ввел это понятие в научный оборот для обозначения современной стадии геологически переживаемой биосферы. Другой французский ученый Пьер Тейяр де Шарден под ноосферой понимал «мыслящий пласт» оболочки Земли, становление которой возникло в конце третичного периода. По его мнению, ноосфера стала разворачиваться над растениями и животными, вне биосферы и над ней. Ее появление является скачком в развитии Космоса.
В XX в. философское учение о космосе получило естественно-научное обоснование в эволюционной теории. Возникновение этой теории было подготовлено трудами Гете, Бюффона, Дарвина, Ламарка, Лайеля, Спенсера и другими учеными, которые рассматривали мир как процесс восхождения от низшего к высшему. Идея эволюции получила обстоятельное научное подтверждение в теории Дарвина, в классификации живых существ, эмбриологии, палеонтологии и социологии. Развитие геологии и астрофизики показало, что эволюция присуща также и неорганическому миру. Мифы о космическом Яйце, из которого вышла Вселенная, о движении oт Хаоса к Порядку (Космосу) в определенном смысле созвучны идее Большого взрыва, сингулярного процесса.
Ощущение глубинной принадлежности человека космическому бытию, представление о нем как о микрокосмосе, вместившем в себе в концентрированном виде вещественные и духовные стихии и энергии, проходит через всю мировую культуру. С глубокой древности идея целостности мироздания, органической включенности в него жизни и разума отражается в мифологии, религии, искусстве и разрабатывается в философии и науке. Почти до конца XIX века творческая деятельность человека не сопрягалась с эволюционными процессами Вселенной.
Философское учение о космосе всегда увязывалось с идеей Высшего Творческого начала. Противоположный подход, согласно которому жизнь и разум есть лишь случайный эпизод в игре слепых материальных сил и стихий, вызывал недоумение великих мыслителей. Белее двухсот лет назад французский философ Ж.Ж. Руссо считал, что слепая случайность не могла произвести разумные существа, что из немыслящего не могли возникнуть существа, одаренные интеллектом.
Под этим суждением свою подпись могли бы поставить те ученые, которые, отвергая слепые механизмы и лишенные информации потоки вещества, видят в эволюции целенаправленное движение особой одухотворенной энергии, ведущей к усовершенствованию. В бесконечном процессе восхождения от простого к сложному нет цели, в узком, конкретном смысле слова, но она есть в тенденции, в самой направленности к тем пределам, где в силу вступают законы невещественного мира. Эволюция есть творение, которое происходит по законам разума.
Такая точка зрения характерна для многих ученых. Например, по мнению русского ученого Л.С. Берга усложнение материи представляет собой творческий процесс создания из генной плазмы новых наследственных признаков. Основными вехами на пути универсального эволюционного процесса являются упорядоченные, организованные материальные структуры различной степени сложности. После возникновения материальных структур вторым чудом природы стала жизнь, которую Эрвин Шредингер называл самым прекрасным шедевром, когда-либо достигнутым по линии Господней квантовой механики. Венцом жизни стал наделенный разумом человек.
Проблема человека в русском космизме решается не только с научных, но и с религиозных позиций. Господствовавший длительное время в нашей стране атеизм рассматривал религию как абсолютно несовместимую с наукой форму общественного сознания. Однако, многие видные ученые считают возможным синтез веры и знания. Таунс Ч. пишет: «Цель науки - открыть порядок во Вселенной и благодаря этому понять суть вещей... в том числе понять суть человека. Цель религии может быть определена, мне кажется, как постижение (и, следовательно, принятие) цели и смысла нашей Вселенной, а также того, каким образом мы связаны с ними. Эту высшую целесообразную силу мы и называем Богом».
Такая же позиция характерна для А. Эддингтона, М. Планка, Н. Бора, Э. Шредингера и др. На всех доступных нам вещественных структурах материи они видели отпечаток их разумного возникновения. Смысл в природе выражен в виде безликой, распыленной информации. В живых системах она имеет тенденцию к накапливанию и отбору. В социальной системе, на человеческом уровне, информация оформляется в индивидуальное сознание. По мнению академика М. В. Волькенштейна «Отбор ценной информации лежит в основе всей творческой деятельности человека». В русском космизме индивидуальное сознание часто отождествляется с Высшим Разумом -- Лorocом, направляющим эволюцию мира.
Аналогия между творческой деятельностью человека и креационизмом в природе является предметом размышлений философов. Например, в начале XX века в Европе приобрело большую популярность учение французского философа А. Бергсона. В книге «Творческая эволюция» (1903) он выдвинул новую в западной философии идею: жизнь -- такая же вечная составляющая бытия, как материя и энергия, ее закономерное развертывание -- процесс космический, движимый внутренним творческим порывом. Французский мыслитель обратил внимание на новую оригинальную идею о фундаментальном антиэнтропийном качестве живого, благодаря которому эволюционный вал жизни неумолимо нарастает. Связанная с потоком жизни и сознания тенденция к увеличению порядка и организации противостоит силам упрощения, дезорганизации и распада.
Жизнь и разум являются мощными катализаторами эволюционного процесса, смысл которого в преобразовании и одухотворении мира, в преодолении сопротивления косной материи, мира «твердых тел». В ходе эволюции образуется взаимосвязанная цепочка, звеньями которой выступает растительный мир, животный мир и человечество. В творческом порыве человечество способно «своей мощью победить всякое сопротивление и преодолеть многие препятствия, в том числе, может быть, и смерть».