Итак, если говорить о выделяемых в буддизме внутренних условиях развития, то это - неравнодушие (сострадание, гуманность, доброта), ясность ума (осознанность) и творческая энергия. Неравнодушие мы ставим на первое место, поскольку, как писал Д. Дидро, «живого интереса не вселить в равнодушные головы» [3, с. 397], соответственно, в последние не вселить и никакого развития. Как говорят буддисты, из сострадания к живым существам люди могут развить все свои лучшие качества, в том числе, ясность ума и творческую энергию.
К выделенным в буддизме качествам духовно развитой личности следует добавить сформулированные в Античности Платоном и Аристотелем гражданские добродетели: мужество, умеренность, великодушие и их квинтэссенцию - справедливость. Без этих гражданских добродетелей добродетели бодхисаттвы малоэффективны в социальном измерении: они могут принести пользу лишь небольшому числу лично связанных людей, но не смогут преодолеть косность правящих и недальновидных элит и создать развивающую культуру для большого числа людей. Хотя Аристотель считал, что «добродетель не даётся нам от природы», но «в нашей власти быть добродетельными или порочными людьми», тем не менее, он подчёркивал значение культурных условий формирования этико-гражданских добродетелей. Нравственные добродетели возникают и развиваются не через теоретическое познание этических норм, а благодаря обретению власти над страстями и привычке посредством воспитания индивида в сообществе с другими. Таким образом, Аристотель не отделяет этику от политики. И нам ещё стоит дорасти до его понимания политики как взаимодействия, в ходе которого люди взаимно просвещают друг друга и стремятся достичь справедливых и благих решений. Цель политики, согласно Аристотелю, состоит в каком-либо благе, а высшим благом философ считал развитие заложенных в человеке способностей, особенно его духовно-нравственных сил, совершенствование его жизни, реализацию им смысла своей жизни и назначения.
Итак, по Аристотелю, для того, чтобы внутренние условия плодотворно созревали, нужны и внешние условия. Нужны преобразования в самом обществе, как сказал бы Дж. Дьюи, нужны институты, формирующие акторов развивающей культуры.
Внешние условия, максимально способствующие развитию личности и общества, в основном, сформулированы в западной социально-либеральной философии и сегодня нет необходимости изобретать велосипед. Здесь нужно только выявить среди множества разнообразных и нередко неподходящих нам концепций (таких, как популярное в современной отечественной политике, но оставляющее народ в нищете, либертарианство) наилучшие для современной России. На наш взгляд, внешние условия для развивающей культуры, - это условия свободы, справедливости, равенства перед законом и равенства стартовых возможностей. Правда, перед этим следует создать необходимую предпосылку развивающей культуры - гуманизм, уважение достоинства личности.
Гуманизм, уважение достоинства личности, сострадание - это важнейшие принципы, благодаря которым всякий человек может ощущать себя вполне человеком, достойным и неуниженным, это основа уважения человека к себе, уверенности в себе. В нашей авторитарно-индивидуалистической культуре уважение человека к себе является значительной проблемой. Сегодня массовы ситуации, когда простой рабочий получает копейки и не в силах нормально прокормить семью, а управленцы получают сотни тысяч, если не миллионы. Подавленная, нераскрытая самость, эмоциональная заброшенность, неуважение, нелюбовь к себе, - основа психологических и психических расстройств. Если обществу с такими психологически ущербными личностями дать свободу без воспитания, то едва ли это приведёт к чему-нибудь хорошему. Даже если личность остаётся психически здоровой, но просто неуверенной в себе, то она едва ли будет отстаивать базисные демократические принципы свободы, справедливости и равенства. Поэтому воспитание гуманистических отношений в обществе - основа общественного развития.
Теоретики концепции устойчивого развития В.В. Мантатов и Л.В. Мантатова также считают, что гуманизация общественных отношений является первым ориентиром устойчивого (гармоничного) развития человеческого общества [5, с. 84].
Свобода. Согласно И. Канту, защита свободы должна быть основной целью правового государства, права и политики, поскольку лишь благодаря свободе возможно максимальное развитие человеческих способностей и талантов. Дж.С. Милль, И. Берлин, К. Поппер и многие другие либералы отмечали, что для развития общества необходима свобода дискуссий. Философы утверждают, что человек - существо несовершенное и ошибающееся. При отсутствии свободы дискуссий ошибочному мнению и поведению власти ничто не может противостоять. Принцип свободы особенно актуален в наши дни быстро меняющейся реальности и инновационной культуры. Только благодаря свободе можно отстоять важнейшую добродетель социальных институтов - справедливость.
Справедливость. Еще в античности Платон и Аристотель называли справедливость главной добродетелью человека и общества. В Средневековье Аврелий Августин отмечал, что без справедливости государство - воровская шайка. В Новое время Томас Гоббс говорил, что несправедливость порождает наглость, наглость порождает ненависть и усилия свергнуть притесняющую знать.
Современный философ Джон Ролз также признал справедливость важнейшей добродетелью социальных институтов. Справедливость является важнейшим принципом для сохранения доверия в обществе. Доверие, в свою очередь, является той закваской, из которой произрастает солидарность. А без солидарности никакое общество не может прогрессировать в демократическом плане, как отмечает Ю. Хабермас [8]. Справедливость, как экономическая норма, закреплена в Международном пакте об экономических, социальных и культурных правах. В преамбуле к Пакту отмечается «признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы, справедливости и всеобщего мира, признавая, что эти права вытекают из присущего человеческой личности достоинства» Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.base.garant.ru/2540291/ (дата обращения:11.12.2016).. Этот пакт признаёт право каждого на достаточный жизненный уровень для него и его семьи и на непрерывное улучшение условий жизни и обязуется принять надлежащие меры к обеспечению осуществления этого права.
Равенство перед законом и относительное равенство стартовых возможностей. Идея о том, что все люди равны по природе, звучит ещё у Гераклита, киников, стоиков и других мыслителей рабовладельческой Античности; тогда же возникает идея равенства людей перед законом. Понадобилось два тысячелетия, чтобы идея равенства перед законом победила иерархические представления. Значительный шаг в росте правосознания был сделан лишь в эпохи Нового времени и Просвещения благодаря либеральной философии XVI-XVІІІ веков. Позже, в XIX и XX веках, социальный либерализм провозглашает важную для общественного развития и духовного благополучия человека идею равенства возможностей. Печально, что в современной России приходится заново утверждать принцип равенства стартовых возможностей. Если мы действительно хотим развиваться, то качественное образование должно быть доступно для всех детей, в том числе и из малоимущих семей. Нынешняя политика учреждения неких элитарных образовательных и инновационных центров при попустительстве в сфере массового образования провоцирует моральную и интеллектуальную деградацию населения.
Несмотря на разумность либеральных принципов, они всё же оспариваются многими, в том числе, отечественными философами. Обычно критики либерализма приводят в качестве примера нелиберальной, но успешной в инновационном плане страны Китай. Как известно, феномен современного китайского инновационного благополучия держится на тысячелетней истории конфуцианства, легизма и даосизма, на рыночной экономике, на гуманизации системы образования, на социализме, на власти разумного закона, на определённой демократии, и отсюда на высоком уровне доверия к правительству. Авторитаризм Китая оправдан своей конституционно утверждённой развивающей идеологией и реальными действиями по развитию страны. Таким образом, социально-экономическое развитие Китая базируется на высоком уровне соблюдения либералистских принципов экономической свободы, равенства возможностей и справедливости.
В соответствии с вышеупомянутыми условиями-ценностями развивающей культуры можно составить план по ответу на вечный вопрос: «Что делать?»:
- Первое - популяризация целостного мировоззрения, утверждающего, прежде всего, духовную основу человека, принципы единства в многообразии (Гераклит), изменчивости и взаимозависимости. В буддизме махаяны духовная основа человека называется Бодхичиттой. «В переводе на тибетский язык Бодхичитта, - пишет Намкай Норбу Ринпоче, - звучит как чжанг чуб-сэм (Ьуапд- chub-sems) - этот термин состоит из двух слов: чжанг, что означает «очищенный», чуб, что означает «совершенный», и сэм (sems), что означает «ум». Под словом «ум» подразумевается «природа ума», «очищенный» означает, что все препятствия и всё дурное очищено, а «совершенный» означает, что все высшие достижения и качества реализованы... Это состояние вне времени, вне двойственности, чистое и совершенное, как природа зеркала. Однако, если вы о нём ничего не знаете, оно не проявляется, и появляется необходимость устранить временные препятствия, затемняющие его» [9, с. 28]. Человек должен узнать о своей глубинной духовной творческой благой природе, поверить в неё и взращивать её.
Распространение принципа единства в многообразии «Всё в одном и одно во всём» позволит настроиться на миролюбие и ненасилие. Принцип изменчивости служит борьбе с концептом постоянства, который, как учит буддизм, ведёт нас к чрезмерному накопительству и другим личностно деформирующим установкам. Принцип взаимозависимости направлен против концепта дискретности, социального атомизма, ведущих к отчуждённости, безответственности и ко многим другим проблемам. Принцип взаимозависимости в аспекте возможного послесмертного существования также призван нас направить на заботу о нашей душе. Как говорил Сократ: «Могу вас уверить, что так велит бог, и я думаю, что во всём городе нет у вас большего блага, чем это моё служение богу. Ведь я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого из вас, молодого и старого, заботиться раньше и сильнее не о телах ваших или о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше, говоря вам: не от денег рождается доблесть, а от доблести бывают у людей и деньги и все прочие блага, как в частной жизни, так и в общественной» [6, с. 23].
Второе - гуманизация общественного порядка на основе воспитания вышеуказанных духовных и гражданских качеств. Делу поможет также простое соблюдение конституционных принципов, изложенных в ст. 2 «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина - обязанность государства» и в ст. 18 «Права и свободы человека и гражданина являются непосредственно действующими. Они определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и исполнительной власти, местного самоуправления и обеспечиваются правосудием» Конституция РФ [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.constitution.ru (дата обращения: 11.12.2016).. При этом под человеком должен пониматься, прежде всего, простой человек, рядовой гражданин, а под правами - его права на достойную жизнь.
Третье - демократизация образования. Ещё Ш.Л. де Монтескьё и Дж. Дьюи учили, что демократизацию общества следует начинать с демократизации системы образования. Несвободные учителя штампуют несвободных учащихся. Учитывая, что многие учебные заведения безропотно соглашаются с практикой назначения своих руководителей без выборов, надо полагать, что многие педагоги не знают смысла свобод, в том числе академических свобод. «Без свободы исследования и свободы преподавателей и учащихся в изучении действующих сил общества и возможных средств управления ими нельзя выработать у молодёжи привычки к продуманному действию, необходимой для благополучного развития общества» [4, с. 190]. И позволим себе ещё одну цитату: «Всякий фактор, способствующий ограничению свободы образования, даёт фору насилию как последнему способу повлиять на необходимые перемены. Всякий фактор, способствующий либерализации образовательного процесса, даёт фору разумным и верным методам ориентирования общественных изменений, которые бы, так или иначе, произошли, на более справедливые, честные и гуманные цели» [Там же]. Педагоги России едва ли чувствуют себя свободными из-за низкого уровня заработной платы, несправедливой разницы в доходах руководства учебного заведения и рядового учителя, недемократичности, авторитарности организации педагогических учреждений, завышенной учебной нагрузки и чрезмерной бумажной волокиты.
Этот бюрократизм и формализм, определённое равнодушие в школе предопределяет потребительскую, нетворческую и агрессивную атмосферу, не только в школе, но и в обществе в целом, в которой проявлять инновационность (поступать не «как все») просто опасно. Поэтому если мы хотим развивать образование, необходимо, как минимум: а) повысить финансирование образования и обеспечить разумное его расходование; б) совершенствовать качество образования путём привлечения талантливых, не тяготеющих к насилию и неравнодушных педагогов; в) развивать демократию в образовании: обеспечить выборность руководящих лиц и возможность критики, вернуться к начатой в 1990-е годы практике студенческого и школьного самоуправления, дав учащимся больше прав и возможностей.
Было бы, конечно, наивно в наших условиях уповать на эффективность воспитательных мер без подкрепления их мерами правового принуждения. Поэтому четвёртое необходимое мероприятие в нашем плане «Что делать?» не может не касаться реформации правовой системы.
- Четвёртое - реформация или даже радикальная трансформация правовой системы и её теоретических основ. Основы российского правоведения должны быть постепенно переведены с позитивистской ориентации на естественно-правовую. Государство должно быть для человека, а не наоборот. В противном случае государство истощает духовные силы людей и поэтому лишает себя основ своего развития. Необходимо в Конституции РФ вместо принципа отсутствия господствующей идеологии (ст. 13) утвердить идеологию развития человека и общества. Это даст основание направлять бюджет, в первую очередь, на системообразующие секторы - образование и инновационную экономику. Все законопроекты должны обсуждаться публично, лишь благодаря этому может быть гуманизирован правопорядок и проведены позитивные социальные преобразования. Ради этого желательно создать практику обсуждения законов в вузах: благодаря такой практике взрослеющие граждане получат представление о нормотворческой деятельности и в дальнейшем смогут стать полноценными акторами развивающей культуры.
Заключение. В заключение сделаем следующие выводы. Для реального выхода из деструктивной ситуации сырьевой зависимости необходимо: 1) преодолеть мировоззренческую недальновидность, психологическую незрелость и неправильную расстановку политических приоритетов через популяризацию целостного мировоззрения; 2) формировать развивающую культуру и это должно стать государственной идеологией; 3) нацелить институты на формирование актора социального развития, обладающего такими этическими, интеллектуальными и гражданскими качествами как ясный ум, доброе сердце, творческая активность, а также гражданскими качествами, такими, как мужество, умеренность, великодушие и справедливость.