Восточно-Сибирский государственный университет технологий и управления, Россия, г. Улан-Удэ
Развивающая культура: этико-политико-правовые основы
Лидия Викторовна Гомбоева
кандидат философских наук
Аннотация
развивающий культура социальный общество
Современный кризис в стране, в основном, обусловлен причинами нематериального характера: мировоззренческой недальновидностью, психологической незрелостью и отсутствием реальной развивающей политики. Во многом это обусловлено отсутствием или слабостью соответствующей развивающей теории. В широком дискурсе практически отсутствует важное понятие «развивающая культура». В статье мы не только раскрываем своё видение этого понятия, но и на основе синтеза развивающих восточных и западных представлений выделяем внутренние (индивидуальные) и внешние (социальные, институциональные) условия формирования развивающей культуры. К внутренним (индивидуальным) условиям отнесены качества бодхисаттвы, т. е. личности, устремлённой к развитию ради блага других существ, такие, как сострадание, ясный ум и творческая активность, а также отмеченные Платоном и Аристотелем гражданские качества: умеренность, великодушие, мужество и справедливость. К внешним условиям отнесены: гуманизм, свобода, справедливость, равенство. На основании исследованного можно сформулировать план действий на вечный вопрос: «Что делать?»: популяризация целостного мировоззрения; гуманизация общественного порядка; демократизация образования; реформация правовой системы. Всё это позволит повысить качество человеческого и социального капиталов страны, уровень доверия в обществе, поможет сделать человеческую и общественную жизнь более осмысленной и полноценной.
Ключевые слова: развивающая культура, духовные качества, буддизм, гражданские качества, гуманизация, правовая реформа
Введение. Современная отечественная культура оставляет желать лучшего: очевидно снижается уровень экономического и духовного благополучия народа; остаётся невысоким уровень основных факторов инновационной экономики - человеческого и социального капиталов. Соответственно, при существующей зависимости страны от нестабильного рынка углеводородов мы сильно рискуем своим относительным благополучием и даже самим существованием. Чтобы переломить ситуацию нарастания риска, нужно взять устойчивый политический курс на формирование не авторитарно-потребительской культуры, а развивающей и либерально-демократической. И действовать необходимо на двух уровнях: на социальном и на индивидуальном. Немного перефразируя Джона Дьюи, скажем: «Сегодня нам нужны такие институты, которые готовят акторов развивающей культуры». Можно также привести красивую мысль Ф. Саватера: «От персика родится персик, от леопарда - леопард. Лишь человек не может родиться человеком: он им становится. Человек - это реальность культуры» [7, с. 19]. Иначе говоря, чтобы человек стал человеком, а общество процветало, крайне желательно, чтобы культура способствовала их развитию, чтобы культура была развивающей, а для этого следует исследовать соответствующие этические, политические и правовые основания, т. е. нужно чётко себе представлять: какими личностными качествами должны обладать акторы социального развития, какую политику нужно выстраивать, какой должна быть развивающая правовая система?
Данные о методологии и методики исследования. В статье мы дадим определение развивающей культуры, проанализируем индивидуальные и социальные (институциональные) условия развивающей культуры. На основе синтеза буддийских и Аристотелевских представлений о добродетелях человеческого характера перечислим духовные и гражданские качества актора социального развития.
Результаты исследования. Развивающей культурой можно назвать такую культуру, в которой имеются достаточные условия для развития и раскрытия духовного и творческого потенциала каждой личности.
Некоторые могут сказать, что в современной России есть все условия для развития личности. На это можно ответить хотя бы таким встречным вопросом: «Если это так, то почему Россия не входит в число самых развитых стран и даже просто развитых?». Да и как может страна, где только официально около шестнадцати, а неофициально гораздо больше процентов граждан от общей численности населения проживают на уровне ниже прожиточного минимума или около этого, обладать развивающей культурой? Поэтому следует признать, что в нашей стране нет или крайне недостаточно развивающей культуры.
Возможно, развивающая культура представляет собой некий не вполне осуществимый, но крайне необходимый социально-конструирующий идеал, такой же, как, например, гражданское общество или правовое государство. Наличие таких идеалов ведёт к развитию, а отсутствие - к стагнации и деградации. Вот, например, на Интернет-порталах Китая часто можно встретить выражение - «China is a developing country», можем ли мы сказать то же самое о России? В целом, развивающими культурами можно признать такие культуры семьи, общины и других сообществ, в которых процветает любовь, справедливость и одухотворяющая творческая деятельность, а результат последней виден как в обыденности, так и в высших достижениях культуры. Благодаря введению этого термина мы сможем спрашивать со всех управляющих структур: а что вы собираетесь делать или что сделали для формирования или утверждения развивающей культуры, или вы просто занимаетесь недальновидным распределением ресурсов?
Ещё немного о терминологии. На наш взгляд, понятие «развивающая культура» гораздо уместнее, человечнее и плодотворнее, чем недавно утвердившийся в России термин «инновационная культура». Под последним чаще всего понимается техническое и технологическое усовершенствование экономики. Однако инновационную культуру невозможно сформировать без развития человека и межчеловеческих отношений. Кстати, о роли отношений в системах и о значении социального капитала прекрасно выразился американский социолог Н. Кристакис: алмаз от графита отличается не атомами, а межатомными связями; чернота и прозрачность, мягкость и твёрдость - свойства не атомов, а отношений между ними [10]. Поэтому развивающая культура (алмаз) нуждается в установлении соответствующих социальных отношений и структурных связей, без них культура остаётся малоценным углём.
В настоящее время понятие «развивающая культура» терминологически не закреплено в философии и вообще практически не встречается в печатных изданиях. В интернете мы встретили только один раз близкое по букве и духу словосочетание: «развивающая культура достоинства» в одноимённой статье психологов А. Асмолова и В. Кудрявцева [1]. Эти авторы противопоставляют ориентированную на творческую самобытность человека и сообществ развивающую культуру достоинства культуре полезности, ориентированной на выживание и простое воспроизведение самой себя. Скажем, серые коробки домов советских городов, стандартизация, унификация учебных процессов, бюрократизм - всё это лики культуры полезности, а национальные песни, танцы, художественное творчество - лики культуры достоинства.
По-видимому, отсутствие до сих пор термина «развивающая культура» обусловлено господством механицизма и дарвинизма, согласно которым всё, включая человека и общество, объясняется прошлыми причинами, а не некой способностью к самосовершенствованию, как это признаёт телеологизм Аристотеля, Дж. Бруно, И. Канта, Ж.-Б. Ламарка, А. Бергсона и многих других мыслителей. А механицизм и дарвинизм господствует в нашем мировоззрении, как это отмечал ещё Ч. Пирс, поскольку он удобен капиталистам и правящим структурам, которым невыгодно развитие человека и общества.
С точки зрения аристотелевских представлений о реальности как о переходе из состояния бытия-в-потенциальности к бытию- в-актуальности или с позиции синергетического учения о самоорганизации, именно развивающая культура является полноценной культурой, соответствующей природе мироустройства. Об этом же говорит и синергетика. Система, имеющая аттракторы развития, в которой атомизированные элементы участвуют в некоем общем совместном творческом процессе, упорядочивается и развивается.
Сегодня развивающей культуре препятствуют три основных фактора:
мировоззренческая недальновидность;
психологическая незрелость;
неправильная расстановка политических приоритетов как следствие первых двух.
Мировоззренческая недальновидность проявляется в: отсутствии господствующей идеологии и ясных гуманистических ориентиров; преобладании механистического мировоззрения, отказывающего человеку в осмысленности и назначении его жизни; отрицании, вслед за постмодернистами, жизнеутверждающих и социально-развивающих концепций Востока и Запада.
Психологическая незрелость общества состоит в: чрезмерном авторитаризме и эгоцентризме «верхов» и «бегстве от свободы» (термин Э. Фромма) «низов» (абсолютизации власти, легитимизации преемственности её передачи и т. д.); полном смирении перед попранием принципа верховенства правового закона; высоком уровне отчуждённости в обществе и т. п.
Следствием первых двух причин выступает третья - ошибочность, неправильность политических приоритетов и действий. Джон Дьюи сформулировал вполне достойный критерий правильности деятельности государства и других политических институтов: «Высшим тестом для всех политических институтов и производственных формирований будет их вклад во всестороннее развитие каждого члена общества» [4, с. 118]. Мы же вместо того, чтобы развивать страну, её людей, институты и экономику, утверждаем сверхдоходы элит и нищенский уровень существования значительных масс, насаждаем потребительскую культуру, проводим показушные мероприятия, раздуваем конфликты, усиливаем авторитаризм, армию и полицию, нагнетаем атмосферу страха и ненависти, а на критиков такой политики вешаем ярлыки «пятой колонны» и «национал-предателей». Следует констатировать в стране не только отказ от развивающей идеологии и разумных социально-конструирующих целей, но и бездумное растранжирование и даже просто уничтожение собственных материальных ресурсов, обесценивание человеческого, социального и духовного капиталов страны, разрушение основ собственного существования.
Мировоззренческую недальновидность, психологическую незрелость и неправильную расстановку политических приоритетов можно преодолеть на основе синтеза достижений индивидуально оздоравливающей восточной культуры и социально-политически продвинутой западной культуры. При этом действовать нужно на двух фронтах: как посредством воспитания индивидуальных качеств актора развивающей культуры, так и через институциональную трансформацию ментальных установок социальной среды.
Одной из наиболее разработанных гуманистических концепций по духовному развитию индивида, на мой взгляд, сегодня является буддийское учение о бодхисаттве [2]. Характерные качества бодхисаттвы - это сострадание, ясность ума и творческий потенциал.
Сострадание, неравнодушие, любовь, гуманизм. Современные люди разобщены и, во многом, равнодушны. Но «равнодушие хуже всего» - утверждает японский исследователь воды М. Эмото на основе широко известного и очень простого в исполнении опыта с рисом. Замоченный в воде рис, который исследователь игнорирует, обретает самые неприятные свойства в отличие от риса, которому говорят плохие слова, и уж тем более от риса, которому говорят добрые слова. Также и люди, к которым равнодушно относятся, «закисают» внутренне и внешне. И это равнодушие стало нашим бичом, из-за которого, в общем-то, и «процветает» весь наш кризис. Поэтому нам необходимо культивировать противоположные качества - гуманизм, неравнодушие, любовь, сострадание, соучастие и сорадость. Буддисты говорят, что бодхичитта - основа всех других достоинств. Именно сострадая другим, человек может вдохновиться на самосовершенствование и развитие для того, чтобы наилучшим образом помогать другим. Доброе сердце может преодолеть все трудности ради того, чтобы лучше помочь другим. Эгоистичное сердце не может быть устойчивым источником развития других.
Ясность ума и осознанность. Противоположные качества ума - это замутнённость и неосознанность - присущи практически каждому из нас. Здесь можно выделить два уровня: проблемно-познавательный, когда человек с трудом справляется с элементарными познавательными задачами; и проблемно-этический, когда человек вроде бы интеллектуально здоров, но воспринимает реальность, как бы сказали буддисты, сквозь «туман неведения», и поэтому попадает под влияние алчности, гнева, зависти и других порочных состояний. Надо признать, что с ухудшением качества образования и медицины, с понижением уровня жизни оба вида замутнённости ума становятся всё более массовыми. Для устранения этих препятствий индивидуальному и социальному прогрессу необходимо культивировать ясность ума и осознанность, как в познавательном аспекте, так и в этическом. Методологию развития этической ясности ума предлагает Намкай Норбу Ринпоче: «Ясность - это чистое качество всякой мысли и всякого воспринимаемого явления, не загрязнённое мыслительными оценками... это этап, на котором восприятие ещё живо и реально, но ум ещё не вступил в действие» [9, с. 28]. Не-оценивание позволяет не вовлекаться в страсть или в отвращение, не совершать негативных поступков, не увеличивать препятствующую развитию негативную карму, сохранять энергию для позитивных поступков.
Творческий потенциал, энергичность. Ясность ума и сострадание без творческого потенциала неэффективны. Поэтому третьим важным условием развивающей культуры назовем именно творческий потенциал и его основу - энергичность. Человек - это не просто социальное и механистически биологическое существо, но и существо биоэнергетическое. «Прана», «ци» - фундаментальные понятия многих восточных практически ориентированных духовных систем. Повсеместное распространение последних в мире, их эффективность в исцелении многих болезней - веский аргумент в пользу биоэнергетической концепции человека. Рост творческих способностей у практикующих йогу, цигун свидетельствует об энергетической природе творческих способностей. При этом, конечно, нужно учитывать качество энергии. По- видимому, действительно, различаются низкие биологические вибрации и высокие, и зависят они от чистоты помыслов. Эгоцентризм понижает качество энергетики, а альтруизм - повышает. Именно благодаря здоровой энергетике человек может преодолевать внутренние и внешние препятствия, участвовать в осуществлении благих культурных проектов, в том числе и таких, как создание и развитие развивающей культуры. Атмосфера радости, собственного опыта творчества, подлинного интереса, соучастия - достаточно редкие явления в нашей школе, а без них творческий потенциал и ясный ум не актуализируются.