Материал: РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

разрушения, разрушения спасительного и плодотворного, потому что именно из него и только посредством него зарождаются и возникают новые миры»227.

В этом мы солидарны с мнением отечественного философа-правоведа Н.Н.

Алексеева, который полагал, что «не следует рассматривать хаос как феномен чисто отрицательный, ибо в нем ощущается близость к истинно беспредельному»228.

К настоящему времени в мире сложилось огромное количество идейно-

политических течений и идеологий, которые можно классифицировать,

опираясь на самые различные критерии. Так, осуществляя классификацию идеологий по марксизму, необходимо руководствоваться классовым критерием, поскольку внеили надклассовой идеологии быть не может. На деле это никоим образом не означает, что все многообразие имеющихся доктрин может, а тем более должно быть сведено к конфронтации буржуазного и пролетарского мировоззрений229.

Сегодня существуют разнообразные идеологии, выражающие интересы различных слоев, что также необходимо учитывать при их классификации . В

частности, представитель социального конструктивизма П. Бергер предлагает избрать в качестве ведущего критерия классификации идеологий их отношение к прогрессу как центральному мифу человеческой цивилизации.

В соответствии с таким подходом, одну группу будут составлять идеологии,

предлагающие решение проблем человечества в рамках мифологемы прогресса, другую – контр-модернистские идеологии, отвергающие даже саму его идею, третью – идеологии, предлагающие синтез модернизма и контр-модернизма230.

Производным отсюда можно полагать еще один критерий для классификации идеологии – их отношение к социальным изменениям в

227Бакунин М.А. Анархия и Порядок. – М.: Эксмо-Пресс, 2000.

228Алексеев Н.Н. Очерки по общей теории государства. Основные предпосылки и гипотезы государственной науки. – М.: Зерцало, 2008.

229Мировые политические идеологии [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://dokumentika.org/ideologiya/mirovie-politicheskie-ideologii/ (дата обращения: 26.01.2017)

230 Там же

101

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

целом – и на этом основании выделить консервативные, стремящиеся к радикальным общественным преобразованиям и сочетающие обе тенденции.

Любопытно, что в этом случае наибольшие различия будут наблюдаться не между полярными идеологиями, направленные на тотальное обновление общества или же полную реставрацию старого порядка, но между умеренными и радикальными, которые выступают «срединными». Как практический пример: между умеренным консерватизмом и либерализмом с одной стороны или же между коммунизмом и национал-социализмом.

Приближаясь к реалиям Постсовременности, обратимся к нетривиальной позиции известного советского историка Андрея Амальрика,

автора книги «Просуществует ли Советский Союз до 1984 года?», который в середине 70-х годов прошлого века в одном из западных изданий опубликовал статью «Идеологии в советском обществе», содержание которой дает возможность формирования целостного представления об особенностях зарождения и развития идеологического плюрализма на посткоммунистическом пространстве. Политическая теория во многом подтверждает наши рассуждения, делая в свою очередь акцент на том, что в условиях тоталитарного режима может существовать только одна идеология,

которая прикрывает господство нового правящего класса. Тем не менее,

Амальрик считает, что уже с 50-х годов в Советском Союзе объективировались тенденции, размывающие устои тоталитарной твердыни.

Неслучайно, что эти процессы берут начало в духовной сфере, поскольку любым социальным и политическим революциям предшествует духовная231.

Для более наглядного изучения идеологической ситуации,

складывающейся к моменту ослабления тоталитарного общества, обратимся к схеме, предложенной А. Амальриком (см. рисунок 1)232.

На данном рисунке автор выделяет три идеологических уровня:

231 Мировые политические идеологии [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dokumentika.org/ideologiya/mirovie-politicheskie-ideologii/ (дата обращения: 26.01.2017)

232 Амальрик А. Идеологии в советском обществе [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.chaskor.ru/article/ideologiya_v_sovetskom_obshchestve_29595. – (Дата обращения 12.08.2019).

102

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

1)суперидеологии (социальные философии);

2)собственно идеологии (политические доктрины);

3)суб-идеологии (идеологии-чувства).

Суперидеологии (сюда относятся социализм, национализм и либерализм), образующие внешнюю окружность не отделяются Амальриком друг от друга непроходимыми преградами и в какой-то степени могут переходить одна в другую. В свою очередь среднюю окружность образуют идеологии в собственном смысле этого слова. Они имеют специфически маркированную окраску и вследствие этого не носят универсального характера. Кроме того, в них принято выделять «правое» и «левое» крыло,

через которые осуществляется связь с соседними политическими доктринами233.

Рис 1. Схема взаимодействия классических видов политических идеологий234

Для примера возьмем ортодоксальный социализм. С опорой на уже подробно рассмотренную марксистскую теорию, в которой, как известно,

233 Мировые политические идеологии [Электронный ресурс]. Режим доступа:

http://dokumentika.org/ideologiya/mirovie-politicheskie-ideologii/ (дата обращения: 26.01.2017)

234 Там же

103

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

стержневой является идеи завоевания и удержания власти пролетариатом,

классовой борьбы и строительство социалистического государства с опорой на собственные силы, данная доктрина, разумеется, выступает за проведение реставраций «старого порядка» в посттоталитарных странах в полном объеме235.

Характерными чертами национал-социализма, или же национал-

большевизма, является синтез идей марксистского мессианства с концепциями сильной империи, которая традиционно артикулируется сверхдержавами. Его социальная опора – бывшая партийная номенклатура и представители военнопромышленного комплекса. Отличительной чертой следующей идеологии – неославянофильства, или «романтического консерватизм», выступает вера в исключительность России и в необходимость возвращения к русским, домарксистским и вообще дозападным традициям, а также православию236.

А. Амальрик выделяет социально-этическую идеологию, пытающуюся сформулировать идеи социальной справедливости, основываясь на нравственных постулатах, которая, по его мнению, представляется традиционной для России, вследствие чего привлекает к себе значительные слои интеллигенции, разочаровавшейся в марксизме. В постсоветских республиках на это место чаще всего приходят национально-

демократическая идеологии. Устойчивые идеи гуманизма связывают левое крыло данной идеологии с либерально-демократической. Последняя оформилась под воздействием западного либерализма, а ее сторонники выступают за последовательную, «инженерную», трансформацию советской системы в демократическое общество прозападного типа: либеральный социализм предполагает демократизацию обществ при сохранении определенных фундаментальных социалистических ценностей. Данное

235Там же

236Амальрик А. Идеологии в советском обществе [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.chaskor.ru/article/ideologiya_v_sovetskom_obshchestve_29595. – (Дата обращения 12.08.2019).

104

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

течение опирается на воспитанный марксизмом средний класс. Либеральный социализм соединяется с ортодоксальным социализмом общностью конечных целей237.

Наконец, суб-идеологии образуют внутреннее кольцо представленной схемы. Охранительная идеология властей – это более или менее идеологически оформленное и агрессивно транслируемое чувство самосохранения, которые, по всей видимости, связаны с ощущениями комплекса неполноценности, которое эмоционально подпитывает и идеологически усиливается за счет идеологий ортодоксального социализма и национал-большевизма. Эгалитаризм и национализм можно назвать пассивно-взрывной формой массового сознания. Первый из них напрямую связан с вторым, а также национал-демократической идеологией. Вместе с тем, эгалитаризм испытывает и косвенное влияние со стороны национал-

большевизма и либерально-демократической идеологии, отвечающей стремлению народа к большей личной свободе и более высокому уровню жизни, примером которых является Запад. Характерными чертами реформизма среднего класса являются конформистский подход к социальной действительности с одновременными стремлениями к постепенным и изменениям условий жизни в лучшую сторону, реализация которых должна происходить мирным путем238.

Конечно же, предложенная Амальриком схема, как и любая классификация, является условной и не отражает (и не может отразить) все многообразие идеологических тонов и оттенков, наблюдаемых в мире. Но в целом позволяет анализировать тенденции зарождения и развития идейно-

политических течений постсоветского общества до настоящего времени. В

стабильном обществе повышаются шансы «срединных идеологий»:

ортодоксальный социализм, национализм, либерально-демократическая

237 Амальрик А. Записки диссидента; предисл. П. Литвинова. – М., СП «Слово», 1991. [Электронный ресурс]. – Режим доступа http://krotov.info/lib_sec/01_a/ma/lrik_08.htm. – (Дата обращения 23.10.2018).

238 Мировые политические идеологии [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://dokumentika.org/ideologiya/mirovie-politicheskie-ideologii/ (дата обращения: 26.01.2017)

105