Материал: РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Итак, согласно взглядам словенского философа, идеология является доминирующим фактором социального бытия, онтологическая сущность которого приравнивается Жижеком к цинизму. Кульминационный момент наступает тогда, когда идеология становится столь убедительной, что человек начинает ощущать себя в состоянии «онтологической пустоты».

Общественное сознание отражает общественное бытие, как утверждают марксисты, а идеология – важнейший элемент манипуляции, символически встроенный, как в подсознательное, так и в бессознательное, как в индивидуальное, так и в коллективное184.

Безусловно, сегодня идеология подвергается серьезному влиянию со стороны продолжающихся и усложняющихся процессов глобализации, что может проявляться как в мондиалистских тенденциях, так и альтренативным глобализации локальным направлениям. Выделение глобальной идеологии в отдельный вид вовсе не случайно, поскольку в настоящее время наблюдается ее очевидное воздействие соответствующих идеологем на современное общество. С одной стороны, это прослеживается через траектории падения авторитета традиционных государственных структур, с другой – резкое возрастание претензий со стороны отдельных социальных групп на выработку универсалистских структур, продуцирующих потенциальные

«глобалистские» идеи185.

Для определения сути «глобальной идеологической доктрины», прежде всего, следует описать процесс, который сделал возможным появление указанного понятия. Нетрудно догадаться, что речь идет о процессе, если быть точнее, процессах, глобализации, в которую входят: «Развитие мировых идеологий, интенсивная борьба за установление мирового порядка;

скачкообразный рост числа и влияния международных организаций,

ослабление суверенитета национальных государств; появление и развитие

184 Равочкин Н.Н. Социально-философский анализ идеологических взглядов Славоя Жижека // Вестник развития науки и образования. 2015. № 6. С. 96-102.

185 Равочкин Н.Н. Структура и содержание глобальной идеологической доктрины // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2014. Т. 20. № 3. С. 139-141.

81

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

транснациональных корпораций, рост международной торговли;

интенсивные массовые миграции и формирование мультикультурных сообществ; создание планетарных СМИ и экспансия западной культуры во все регионы мира»186. Анализ вышеуказанных тенденций позволяет заключить, что они приобрели характер синхронных социальных изменений еще начале-середине XX века и имеют свое продолжение на современном этапе. Именно они являются фундаментом глобальной идеологической доктрины. С учетом вышесказанного, можно предположить, что глобальная идеологическая доктрина претендует на выработку общего для всего человечества понимания мира, универсальной программы жизнедеятельности, единых принципов существования общества и государства, а также их институциональной архитектоники. Как правило, к

таким идеологиям относятся современные версии либерализма,

консерватизма, социализма и национализма187.

Начнем с того, что либеральная версия ориентирована на создание

«глобальной», или «вселенской», идеологии как основы планетарного единства и средства примирения всех остальных противоборствующих идеологий. Современная глобализация имеет ряд черт, которые дают основания рассматривать ее как новый этап в универсалистских научных тенденциях. Необходимо отметить четко выделенных субъектов и объектов глобализации, где первыми выступают западные страны, пытающиеся преподносить вестернистскую идеологию в качестве мировой и общепринятой. Однако, практика последних десятилетий показала,

абсолютно везде и повсеместно данные проекты не приживаются, поскольку в основе устремлений вестернизма лежит т.н. «система общечеловеческих ценностей», являющихся порождением неолиберализма188. Таким образом, на

186Иванов В.Д. Теоретические модели глобализации // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия

6.Философия, политология, социология, психология, право, международные отношения. 2007. № 4. С. 52-

187Иванов Д.В. Эволюция концепции глобализации // Телескоп. – №4. – 2012. – С. 6.

188Волконский В.А. Многополярный мир. Идеология и экономика. Конец доминирования Западной цивилизации. Что дальше готовит нам история? – М.: Книжный мир, 2015. – 384 с.

82

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

сегодняший день либеральная идеология не может выступать в качестве общечеловеческой из-за редукции культа свободы к культу потребительства,

который фактически приводит его носителя к самоотрицанию.

С точки зрения постсовременного варианта консервативной идеологии,

концепция многополярного мира может быть представлена как развитие солидарного единства в многообразии различных культурных миров при признании нравственных ценностей в качестве универсального языка межкультурного общения189. Тем не менее, в качестве универсальной,

глобальной идеологии этот проект также несостоятелен. Это связано с культом истории отдельных государств, что, в конечном счете, консерватизм способен привести к столкновению интересов их носителей (наглядный пример: Англия и Европа).

Все явственнее в современном мире проступают контуры еще одной альтернативы – глобального социализма. Авторы данной концепции считают,

что мир попросту устал от капитализма, который фактически привел большинство стран в тупик, как и от попытки построения в СССР

«бюрократического социализма» (т.е. того же капитализма, но без каких-

либо преимуществ). На современном этапе востребован путь, включающий синтез сильных сторон обоих подходов. В частности, пересматривается традиционно негативное нигилистическое отношение к социалистической идеологии, которое явственно в 90-е годы продемонстрировали страны бывшего соцлагеря, осуществившие демократический транзит на посткоммунистическом пространстве. Показательно, но данные трансформации можно наблюдать не только в государствах бывшего СССР,

но и в западных странах, что требует теперь очень четкого разделения идей,

фундировавших социалистическую идеологию, и реалии государственного строительства, связанного с их применением на практике190.

189 Равочкин Н.Н. Структура и содержание глобальной идеологической доктрины // Вестник Костромского

государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2014. Т. 20. № 3. С. 139-141. 190 Там же

83

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Исследуя национализм в глобальном масштабе, отметим, что в настоящее время глобализация, несмотря на присущее ей всестороннее переосмысление роли национального государства, стимулирует не только упадок наций, но глобальное этническое возрождение. Несмотря на то, что информатизация и новые технико-технологические девайсы для осуществления коммуникации, помимо всего прочего, способствуют унификации культур, одновременно с этим данные средства позволяют национальным общностям более эффективно отстаивать свою самобытность.

Подъем этнического самосознания, наблюдаемый в последние десятилетия, а

также его политические импликации обусловлены нарастающей незащищенностью этнических и языковых групп, прежде всего, это относится к малым сообществам, и их стремлением отстоять свою самобытность в условиях глобального миропорядка191. Подобные тенденции являются следствием определенного давления со стороны субъектов глобализации, которые в качестве одной из своих целей провозглашают нивелирование любых проявлений идентичности, начиная от этнической и заканчивая гендерной. Естественным ответом являются антиглобалистические движения, в основе которых присутствуют националистические идеи, стремящиеся сформировать собственные региональные идеологии192.

Вместе с этим рассмотренные концепции наглядно показывают, что в структуре глобальной идеологической доктрины лежат адаптированные под реалии Постсовременности знания, идеи, взгляды, ценности, нормы, идеалы,

цели, убеждения, главная особенность которых можно увидеть в конфигурациях и получившимся доминирующим характером глобальных компонентов.

191См.: Малахов В.С. Национализм как политическая идеология. – М.: ИД КДУ, 2005. – 315 c.

192Равочкин Н.Н. Структура и содержание глобальной идеологической доктрины // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. 2014. Т. 20. № 3. С. 139-141.

84

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Традиционные идеологические течения не теряют своей силы и сегодня. Они трансформируются в соответствии с новыми запросами своих социальных контрагентов. Базовые ценности остаются, но меняется риторика тех или иных идеологов. Преломление и модификация традиционных идеологий как запрос времени и нового состояния общественности, как и появление новых идеологических доктрин, будь то модификации традиционных (экстремистские, неонацистские) или концептуально новые,

являющиеся порождением глобального мирового устройства (экологические и феминистские в своих крайних проявлениях) доктрины и течения – все это,

конечно же, не может уместиться в рамки настоящей монографии, требуя отдельных исследований.

Идеологию можно понимать не только в качестве запроса, но и как яркую форму самовыражения. Используя латуровскую риторику, можно предположить, что идеология помогает восприятию людей «выйти за рамки общественного», по сути, почувствовать и прочувствовать уникальность и жизненно важную значимость своих установок. Агрессивная догматичность идеологического сознания в этом смысле выступает уникальной его чертой,

поскольку позволяет индивидууму в своем сознании подняться над

«обыденными» потребностями обезличенного социума и заявить о своих целях и желаниях, обоснованных собственной верой в формате идеологии.

Нам представляется, что эта потребность – то, к чему всегда будут стремиться люди193.

Также на основании изложенного во второй главе, считаем необходимым выделить пять концептов идеологии, в основе которых лежат марксистские представления как об искажённом, или ложном, образе социальной реальности:

193 Равочкин Н.Н. Проблема восприятия идеологии как типа духовного освоения действительности // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. 2015. № 1. С.

61-67.

85