Материал: РавочкинНН МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

1.Совокупность идей, выражающих интересы своего носителя.

Носители этих интеллектуальных конструктов могут быть в равной степени и отдельными представителями какой-либо общности, так и большими социальными группами, и целыми странами.

2. Система политических убеждений и установок, среди которых принято различать такие идеологии, как либерализм, консерватизм,

социализм, национализм, анархизм, феминизм, экологизм, религиозный фундаментализм и т. д.

3. Совокупность идей, отражающих социально-экономическое положение её носителей. В данном варианте, тяготеющем к повседневности,

принято говорить об идеологиях богатых и бедных, производителей и потребителей, а также экономического роста, стагнации и т. д.

4.Искаженное сознание определенного социального класса.

5.Система идей, обслуживающая определенные типы общественной практики и отличающаяся от теоретического осмысления действительности.

В настоящей работе под идеологией понимается система сакрализованных ценностей, являющая собой особый вид духовности, этакая вера в формате идеологии. Потребности в подобной вере обуславливаются развитием и дифференциацией человеческих сообществ, а ее постсовременная фрагментация обоснована ускорением процессов градации и умножения социальных кластеров и коммуникационных каналов.

86

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

Глава 3. Специфика политической идеологии

3.1. Политические идеологии и их классификации

Во многих общественных науках с момента концептуализации проблемы идеологии появились самые разнообразные взгляды относительно данного социального явления. Однако превалирующее большинство исследователей до сих пор придерживается мнения, что идеология являет собой важный политический инструмент194, который способен вырабатывать конкретные цели непосредственно государственного развития, а также сплачивать людей, объединять их энергию, обеспечивать укрепление и, как следствие, играть существенную роль в общественной жизни195.

Соотношение идеологии государства и политики представляет один из важнейших вопросов в контексте философско-теоретического аспекта196.

Данная значимость обусловлена необходимостью выявления сущности отличий между такими понятиями «идеология государства» и «политическая идеология». Т.И. Адуло дает пояснение, что «идеологическая работа политической партии, стремящейся к власти, и идеологическая работа государства… (представляют собой) …разные виды политической деятельности, отличающиеся друг от друга как по своим целям, задачам,

масштабы, так и по используемым средствам». Рассмотрим его позицию дальше: «Прежде всего, политическая идеология и идеология государства являются качественно отличными социальными феноменами по своей сущности. Политическая идеология – это специфическая форма теоретического сознания: система представлений и идей, выражающих интересы, мировоззрение и идеалы социальной общности, объединенной политической партией и ставящей цель завоевания (сохранения)

политической власти. Идеология государства – это программа

194Поздняков, Э.А. Философия политики. – М.: Издательство «Весь Мир», 2014.

195Использован текст доклада соискателя «Политическая идеология в современном обществе» (Кемерово, 2013 г.)

196Использован текст доклада соискателя «Идеологические векторы современности» (Кемерово, 2014 г.)

87

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

жизнедеятельности того или иного государства на ближайшую и отдаленную перспективу»197.

Различаются они и по своим целям: «Политическая идеология и идеология государства преследуют различные цели. Идеология государства не ориентирована на завоевание политической власти. Наоборот, в ней решаются задачи упрочения существующих властных отношений. Далее.

Идеология государства и политическая идеология обладают различными носителями (субъектами). Субъектом идеологии государства является само конкретное государство, нация, в крайнем случае – подавляющая часть граждан государства. Субъектом же политической идеологии является лишь часть граждан государства, часть нации. Ведь в любом государстве существует множество политических партий, добивающихся политической власти. В этом плане те дефиниции идеологии, в которых в качестве ее субъекта представлены, наряду с политическими партиями и общественными движениями, нации и государство, требуют уточнения». Кроме этого, «политическая идеология и идеология государства отличаются по своим идейным истокам. Идеология государства органично «привязана» к

конкретному государству, нации – базируется на национальных традициях,

устоях. Именно этим обеспечивается ее устойчивость. Политические же идеологии в состоянии пересекать государственные границы (например,

либеральная идеология, социал-демократическая идеология и др.). Они способны активно «подпитываться» извне как материально, так и теоретически (идеология вырабатывается теоретиками одного государства, а

ее практическая реализация осуществляется совсем в другой стране).

Анализируемые идеологии имеют различные исторические предпосылки.

Идеология государства формируется в процессе формирования государства.

В ее качестве способно выступать религиозное сознание, особенно на ранних

197 Адуло Т.И. Идеология государства как социальный феномен: философский анализ. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. – Минск: Право и экономика, 2008. — C. 41-47.

88

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

этапах развития государства. Политическая же идеология разрабатывается на более высокой ступени общественного развития – в условиях выхода на политическую арену мощных социальных классов» 198.

Известно, что право и государство тесно взаимосвязаны и генетически,

и функционально, и субстанционально, что обосновывается наличием общего знаменателя – политической власти, воплощенной посредством создаваемых ею законов. Согласно А.В. Малько, правовая политика – системная, последовательная и научно обоснованная деятельность как государственных, так и муниципальных органов, направленная на создание эффективного механизма правового регулирования, а также на применение юридических средств для достижения намеченных целей в соответствии с динамикой цивилизационного развития199.

По мнению А.П. Коробовой, необходимо четко правовую политику и правовую идеологию, поскольку в противном случае, если интерпретировать первый термин как комплекс идей, его попросту будет практически невозможно отличить от правовой идеологии200. Одновременно с этим мы соглашаемся с мнением С.С. Алексеева по поводу «степени» соотношения рассматриваемых понятий: правовая мировоззренческая идеология является самым близким основанием политики201. Итак, можно сказать, что правовая идеология – идеи, программы и, своего рода, макет будущей государственной юридической деятельности, тогда как правовая политика – это непосредственно юридическая деятельность, данная «сама-по-себе».

Идеология выступает как самосознание социальных страт и является их теоретическим оружием. Если же говорить о ней с точки зрения эксплуататорских классов, то порой различные теории оправдывали угнетение и вытекающую отсюда социальную несправедливость. К примеру,

198Адуло Т.И. Идеология государства как социальный феномен: философский анализ. Мировоззренческие и философско-методологические основания инновационного развития современного общества: Беларусь, регион, мир. – Минск: Право и экономика, 2008. — C. 41-47.

199Малько А.В. Лоббизм и право // Правоведение. – № 2. – 1995. – С. 18-28.

200Коробова А.П. Правовая политика: понятие, формы реализации, приоритеты в современной России: дис. канд. … юрид. наук: 12.00.01. – Самара, 2000.

201Алексеев С.С. Теория права. — М.: Издательство БЕК, 1995. — 320 с.

89

МЕТАМОРФОЗЫ ИДЕОЛОГИИ В РЕАЛИЯХ ПОСТСОВРЕМЕННОСТИ

в рамках рабочего класса идеология предназначалась для деятельности по его освобождению от угнетения и эксплуатации, а также в связи с построением коммунистического общества. В первом случае идеология носит иллюзорный характер, а во втором – научный (марксизм-ленинизм)202.

Общественно-историческая практика уже не раз доказыла то, что формирование идеологии подразумевает (1) обладание объективными знаниями о закономерностях социума и природы; (2) наличие субъективной,

или экзистенциальной, причины. В ситуациях, когда возникновение идеологии происходит беспричинно, при которых она не отображает отмеченную социально-психологическую тенденцию, то она напоминает не что иное, как «глас вопиющего в пустыне». При этом не имеет значения,

какие блага идеология обещает, все равно она останется бесполезной, если не найдет эмоционального отклика во внутреннем мире индивидов. Тем не менее, в истории были случаи, когда общественная идеология возникала без необходимых на то условий, научной поддержки и законов, тогда она не признается идеологией, но выступает утопией либо определенной религией и уже не может рассматриваться как материально содержательная и продуктивная цель людей. Однако идеология может иметь обширную духовную либо этическую ценность, выступая в качестве отдаленной,

телеологической цели, ввиду чего она все же может приковывать к себе внимание и умы многих людей203.

Даже сегодня целый ряд политических идеологий развиваются по пути радикальных традиций, о чем обстоятельно будет сказано далее. Эти идеальные продукты указывают на необходимость коренных перемен не только в политическом, но и в общественном строе в целом. Ярким тому примером служит идеология фашизма, к которому на сегодняшний день сформировалось двойственное восприятие. Одни исследователи считают его

202Уледов А.К. Общественная психология и идеология. – М.: Мысль, 1985. – 268 с.

203Лашкин В. И. К вопросу о происхождении идеологий. (Печатный источник без выходных данных: Январь, 1979); Уледов, А.К. Общественная психология и идеология. – М.: Мысль, 1985. – 268 с.

90