Происхождение государства и права в современной российской науке
Введение
Стремление понять природу государства, его место и роль в жизни человека заставляло ученых искать причины и условия его возникновения. Однако единство мнений по проблемам возникновения государства отсутствует.
Уже тысячелетия люди живут в условии государственно-правовой действительности: они являются гражданами (подданными) определенных государств, подчиняются государственной власти, сообразуют свои действия с правовым предписанием и требованием.
Еще в далекой древности они задумывались над вопросом о причине и пути возникновения государства и права. Создавались самые разнообразные теории, которые по-разному отвечают на такой вопрос. Множественность данных теорий объясняют различием исторического и социального условия, в котором жили их авторы, разнообразием идеологической и философской позиции, которые они занимали.
Тему «Происхождение государства и права» в современной отечественной теории государства и права относят к числу основного и вместе с тем достаточно дискуссионного. Она посвящается вопросу возникновения государства и права и позволяет узнавать, когда и в силу какой причины появились государство и право и возникают ли они одновременно с человеческим обществом или же только на определенной ступени его исторического развития.
Государство является особой общественной организацией, которая, в отличие от организации власти первобытного общества, состоит из специальных органов, которые постоянно занимаются управлением общественным делом.
Существует обширный перечень различных теорий происхождения государства: ирригационная, патриархальная, теологическая, насилия, расовая, инцестная, патримониальная, органическая, экономическая, классовая, психологическая, договорная, диффузионная.
Характеризуя основные теории происхождения государства, следует заметить, что среди них можно выделить монофакторные и полифакторные теории.
Предмет исследования - причины, формы и теории возникновения государства и права.
Объект исследования - историко-правовая историография вопросов происхождения государства и права.
Цель работы: изучение происхождения государства и права путем описания предпосылок, а также через раскрытие основных теорий происхождения государства, описанных в научной литературе.
Данная цель обусловила решение следующих задач:
- описать теоретические предпосылки происхождения государства.
- раскрыть основные теории происхождения государства.
описать теоретические предпосылки происхождения права.
Метод исследования: изучение научной литературы по дисциплине «Теория государства и права».
Цели и задачи определили структуру работы. Она состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка.
Теоретической основой послужили научные труды таких авторов как: В.К. Бабаев, В.А. Алексеенко, А.А. Иванов, В.А. Малышев, С.Н. Макаренко, М.Н. Марченко, С.Л. Никонович и других.
Теоретическая значимость: выявление истоков государственности, особенностей ее формирования у различных народов во многом позволяет понять причины различий в функционировании современных государств.
Практическая значимость исследования заключается в том, что оно способно послужить методологической основой для последующих научных исследований в области происхождения государства и права.
Глава 1. Происхождение государства
государство право теория
1.1 Основные теории возникновения государства
Теологическая теория происхождения государства получает распространение в средневековье в трудах Ф. Аквинского; в современном условии ее развили идеологи исламской религии, католической церкви (Ж. Маритен, Д. Мерсье и др.).
По мнению представителей данной доктрины, государство является продуктом божественной воли, в силу чего государственная власть вечная и незыблемая, зависимая главным образом от религиозной организации и деятелей. Отсюда каждый обязан подчиниться государю во всем. Существующее социально-экономическое и правовое неравенство людей предопределила та же божественная воля, с чем необходимо смириться и не оказывать сопротивление продолжателям на земле власти Бога. Следовательно, непослушание государственной власти расценивается как непослушание Всевышнему .
Основоположники этой теории, выражая широко распространенное ранее религиозное сознание, утверждали, что государство создано и существует по воле Бога. В связи с этим церковная власть имеет приоритет над светской властью. Именно поэтому вступление всякого монарха на престол должно быть освящено церковью. Это действие придает светской власти особую силу и авторитет, превращает монарха в представителя Бога на земле. Данная теория широко использовалась для обоснования и оправдания неограниченной монархии, а также пропаганды смирения подданных перед государственной властью.
Придавая государству и государю (как представителю и выразителю божественного веления) ореол святости, идеологи данной теории поднимали и поднимают его престиж, способствовали и способствуют утверждению в обществе порядка, согласия, духовности. Особое внимание здесь уделяют «посреднику» между Богом и государственной властью - церкви и религиозной организации.
Вместе с тем данная доктрина умаляет влияние социально- экономического и иного отношения на государство и не позволяет определять, как совершенствовать форму государства, как улучшить государственное устройство. К тому же теологическая теория в принципе недоказуема, так как построена в основном на вере.
Наиболее известные представители патриархальной теории происхождения государства - Аристотель, Р. Филмер, Н.К. Михайловский, Конфуций и другие.
Они исходят из того, что человек является существом коллективным, стремящимся к взаимному общению, приводящему к возникновению семьи. В последующем развитии и разрастании семьи в результате объединения людей и увеличения числа данных семей происходит образование государства.
Государство - это результат исторического развития семьи (разросшаяся семья). Глава государства (монарх) является отцом (патриархом) по отношению к своим подданным, которые должны относиться к нему с почтением и слушаться неукоснительно .
Отсюда власть государя является продолжением власти отца (патриарха) в семье, выступающей как неограниченная.
Поскольку признают изначально божественное происхождение власти «патриарха», подданным предлагается покорно подчиняться государю.
Всякое сопротивление данной власти является недопустимым. Лишь отеческая забота царя (короля и т. п.) способна обеспечивать необходимое для человека условие жизни. В свою очередь, глава государства и старшие дети (как это принято в семье) заботятся о младших.
Как и в семье отца, так и в государстве монарха не выбирают, не назначают и он не смещается подданными, так как последние - его дети.
Разумеется, известная аналогия государства с семьей возможна, так как структура государственности возникает не сразу, а развивается от простой формы, которая, действительно, вполне могла быть сравнимой со структурой первобытной семьи.
Кроме того, данная теория создает ореол святости, уважения государственности власти, «родственности» всех в единой стране. В современном условии данная теория получает отражение в идеях государственного патернализма (заботе государства о больных, инвалидах, престарелых, многодетных и так далее).
Вместе с тем, представители данной доктрины упрощают процесс происхождения государства, по сути дела, экстраполируют понятие «семья» на понятие «государство», а такую категорию, как «отец», «член семьи», необоснованно отождествляют соответственно с категориями «государь», «подданные».
К тому же, по свидетельству историков, семья (как социальный институт) возникает практически параллельно с возникновением государства в процессе разложения первобытнообщинного строя.
Договорная теория происхождения государства разрабатывается в XVII-XVIII вв. в трудах Г. Гроция, Ж.Ж. Руссо, А.Н. Радищева и других.
По мнению представителей договорной теории, государство возникло как продукт сознательного творчества, как результат договоров, которые заключают люди, которые находятся до этого в «естественном», первобытном состоянии, хаоса .
Государство - не проявление божественной воли, а продукт человеческого разума. До создания государства был «золотой век человечества» (Ж.Ж. Руссо), завершившийся появлением частной собственности, расслоившей общество на бедных и богатых, приведшей к «войне всех против всех» (Т. Гоббс) .
Согласно этой теории единственным источником государственной власти является народ, а все государственные служащие, как слуги общества, обязаны отчитываться перед ним за использование властных полномочий. Права и свободы каждого человека не являются «подарком» государства. Они возникают в момент рождения и в равной степени у каждого человека. Поэтому все люди от природы равны.
Государство является рациональным объединением людей на основе соглашения между ними, в силу которого они передают часть своей свободы, своей власти государству. Изолированные же до происхождения государства индивиды превращаются в единый народ. В итоге у правителя и общества возникает комплекс взаимных прав и обязанностей, а следовательно, и ответственность за невыполнение последних.
Так, государство имеет право принимать закон, собирать налог, наказывать преступника и прочее, но обязано защитить свою территорию, права граждан, их собственность и так далее.
Граждане обязаны соблюдать закон, платить налог и прочее, в свою очередь, они имеют право на защиту свободы и собственности, а в случае злоупотреблений правителями властью - расторгать договор с ними даже путем свержения.
С одной стороны, договорная теория - крупный шаг вперед в познании государства, так как порывала с религиозным представлением о происхождении государственности и политической власти. Данная концепция имеет и глубокое демократическое содержание, обосновывая естественное право народа на восстание против власти негодных правителей и их свержение.
С другой стороны, слабым звеном данной теории является схематичное, идеализированное и абстрактное представление о первобытном обществе, которое якобы на определенном этапе своего развития осознает необходимость соглашения между народом и правителем. Очевидна недооценка в происхождении государственности объективного (прежде всего социально-экономического, военно-политического и др.) фактора и преувеличение в этом процессе фактора субъективного.
Теория насилия получает распространение в XIX веке и в наиболее завершенном виде представлена в трудах Е. Дюринга, Л. Гумпловича, К. Каутского и других.
Причина происхождения государственности по их мнению не в экономическом отношении, божественном провидении и общественном договоре, а в военно-политическом факторе - насилие, порабощении одних племен другими. Для управления завоеванным народом и территорией необходим аппарат принуждения, которым и становится государство.
По мнению представителей данной доктрины, государство является «естественно» (то есть путем насилия) возникшей организацией властвования одного племени над другим.
Насилие и подчинение властвующим подвластных - основа возникновения экономического господства. В результате войны племена перерождаются в касты, сословия и классы. Завоеватели превращали покоренных в рабов.
Следовательно, государство не является итогом внутреннего развития общества, а навязана ему извне силой.
С одной стороны, военно-политический фактор в образовании государственности отвергнуть полностью нельзя.
Исторический опыт подтверждает, что элемент насилия сопровождает процесс возникновения многих государств (например, древнегерманского, древневенгерского).
С другой стороны, степень использования насилия в данном процессе была различна. Поэтому насилие следует рассматривать в качестве причины возникновения государства вместе с другими. К тому же военно-политический фактор в нескольких регионах играл в основном вторичную роль, уступая первенство социально-экономическому.
Органическая теория происхождения государства получает широкое распространение во второй половине XIX века в трудах Г. Спенсера, Р. Вормса, Г. Прейса и др. Именно в данную эпоху наука, в том числе и гуманитарная, испытывает на себе мощное влияние идеи естественного отбора, которая высказана Ч. Дарвином
По мнению представителей данной доктрины, государство является организмом, постоянное отношение между частями которого аналогично постоянному отношению между частями живого существа. То есть государство является продуктом социальной эволюции, выступающим в этой связи лишь как разновидность эволюции биологической.
Государство, являясь разновидностью биологического организма, имеет мозг (правителя) и средство выполнения его решений (подданные).
Подобно тому, как среди биологического организма в естественном отборе выживает наиболее приспособленный, так и в социальном организме в процессе борьбы и войн (тоже естественный отбор) складываются конкретные государства, формируется правительство, совершенствуется структура управления. Таким образом, государство практически уравнивают с биологическим организмом.
Отрицать влияние биологического фактора на процессы происхождения государственности было бы неправильным, так как люди не только социальный, но и биологический организм.
Вместе с тем нельзя механически распространить все закономерности, которые присущи только биологической эволюции, на социальный организм, нельзя полностью сводить проблему социальную к проблеме биологической. Это хотя и взаимосвязанные между собой, но разные уровни жизни, которые подчиняются разным закономерностям и имеют в своей основе различную причину возникновения.
Представителями материалистической теории происхождения государства являются К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, которые объясняли возникновение государственности, прежде всего, социально-экономической причиной.
Первостепенное значение для развития экономики, а, значит, и для появления государственности имело разделение труда (от земледелия отделилось скотоводство и ремесло, обособился класс людей, которые заняты только обменом). Подобное разделение труда и связанное с ним совершенствование орудия труда позволили расти его производительности.
Возникает избыточный продукт, который, в конечном счете, и приводит к возникновению частной собственности, в результате чего общество раскалывается на имущий и неимущий класс, на эксплуататоров и эксплуатируемых.