Реферат
Проблематика и современные тенденции развития эко-моды
Проблема эко-моды находится на пересечении трех подходов: социологии моды, социологии окружающей среды и экологии и социологии потребления. Для начала обратимся к подходам социологии моды.
Одним из первых исследований социологии моды считается работа Т. Веблена «Теория праздного класса». Социолог отмечает, что праздный класс зарождается постепенно, и институт праздного класса достигает своего пика во времена феодальной Европы. Различия между классами соблюдаются достаточно строго, и различие это выражается в видах деятельности. Праздному классу свойственно отходить от производственной деятельности, их уделом становится управление, военное дело, занятие спортом, служение религии и различные развлечения. Так, одни виды деятельности начинают считаться почетными (это разнообразная доблестная деятельность), а другие - менее (сюда входят, в основном, необходимые повседневные занятия). Возникновение праздного класса также сопряжено с появлением частной собственности, так как ее наличие или отсутствие обуславливает соперничество между индивидами. Так зарождается демонстративное потребление и праздность. «Основа, на которой в конечном счете покоится хорошая репутация в любом высокоорганизованном обществе, - денежная сила», а «средствами демонстрации денежной силы, а тем самым и средствами приобретения или сохранения доброго имени являются праздность и демонстративное материальное потребление». [Т. Веблен 1984: с. 120] Такая праздность представляет собой максимально наглядное подтверждение наличия денежных средств. Для того чтобы это сделать, высшие слои прибегают к праздному потреблению, включая и модную одежду. Помимо высокой стоимости, одежда отличалась не функциональностью, «чтобы отвечать своему неназначению действенным образом, [одежда] должна не только быть дорогой - нужно, чтобы всякому наблюдателю становилось ясно, что ее владелец не занят ни в каком виде производительного труда». [Веблен 1984: с. 186] Таким образом, модная одежда подчеркивала непроизводительную трату времени, то есть «демонстративную праздность» как элемент стиля жизни богатых.
Согласно американскому социологу, механизм моды функционирует из-за стремления высшего класса продемонстрировать свое материальное благосостояние, и стремления средних слоев - скопировать потребительское поведение и тем самым максимально приблизить, пусть и символически, свое социальное положение к высшим стратам. И именно одежда выступает здесь как наиболее простой способ подставного потребления и социальной мобильности. Тем не менее, символическое приближение себя к высшему классу происходило на кратковременный период: модные образцы становились популярными и повсеместными, что теряло их свойство давать уважение и почет высшему классу. Исходя из этого, высшее общество искало новые отличающие их элементы, что приводило к смене модных тенденций.
Так исходя из концепции Т. Веблена, мы можем предположить, что следование экомоде, а именно покупка эко-шуб, эко- меха и эко-кожи может являться попыткой приблизить себя к «высшему» классу, то есть тому слою населения, которые могут позволить купить себе натуральный эквивалент. Или же, напротив, из-за высокой стоимости экологичных вещей отделить себя от «низших» страт.
Еще одной классической теорией моды является работа Г. Зиммеля «Мода». В данной концепции мода выполняет функции соединения и индивидуализации. Основная ее сущность заключается в том, что моде следует только часть группы, а когда она распространяется на общество в целом, это ведет к ее смене. «Как только ее начинают перенимать низшие сословия, тем самым переходя поставленную высшими сословиями границу, прорывают единство их символизированной таким образом сопричастности друг другу, высшие сословия сразу же отказываются от данной моды и принимают новую, которая позволяет им вновь дифференцироваться от широких масс, и игра начинается вновь». [Зиммель 1996: с. 271]
Описывая причины следования модным тенденциям, Зиммель опирается на социально - психологические механизмы, и в первую очередь на механизм подражания. «Подражая, мы переносим на другого не только требование продуктивной энергии, но и ответственность за связанные с этим действия; таким образом, подражание освобождает индивида от мучений, связанных с выбором, и позволяет ему выступать просто в качестве творения группы, сосуда социальных содержаний». [Зиммель 1996: с. 267]
Причиной функционирования моды Зиммель считает разделение на классы, что во многом схоже с позицией Веблена. Соединение в группы, а также отделять одни от других - свойство моды. Высшие слои, потребляя ту или иную одежду, показывают тем самым свою причастность к определенному классу, а стоящие ниже слои пытаются максимально приблизить себя к ним с помощью ассоциативной причастности. Именно поэтому социолог считает, что мода может существовать только там, где существует классовая дифференциация.
Данная концепция хорошо применима к проблеме потребления эко- моды. Так как Зиммель отмечает, что одна из основных функций моды - индивидуализация, возможно она будет объяснять практики потребления «зеленых» вещей. Индивидуализация в данном случае будет заключаться в том, чтобы отделить себя от массы и продемонстрировать экологичность жизни.
Г. Блумер начинает свое эссе «Мода: от классовой дифференциации к коллективному отбору» с анализа теории моды Зиммеля. Он видит возникновение моды не в желании людей подражать друг другу и не в демонстрации своего статуса. В ее основу он закладывает механизм «коллективного отбора». Он, в свою очередь, производится в процессе взаимодействия многих участников, не только с помощью социальных классов и элиты, как у Веблена и Зиммеля, но и с участием акторов модной промышленности. Акторами коллективного отбора являются байеры (поставщики коллекций), дизайнеры, журналы о моде, потребители. Мода является результатом взаимодействий многих акторов, их ориентации друг на друга.
Однако большое место в производстве моды остается за дизайнерами. В процессе пересмотра старых тенденций, они создают новые идеи и пытаются уловить «дух современности», который черпают из средств массовой информации, искусства и литературы. Также значительная роль отводится байерам, которые обязаны чувствовать вкус публики, который, в свою очередь, помогает индивидам ориентироваться, структурировать и формировать опыт. Байеры являются заместителями вкуса публики, и их успех исходит из того, насколько хорошо они способны его чувствовать.
Изменения в моде являются результатом реакции дизайнеров, байеров и покупателей на изменение вкуса и желание ему следовать. А изменение коллективного вкуса происходит из-за разнообразия имеющегося опыта. Так, по средствам коллективного отбора, социальная жизнь становится упорядоченной и открыта для новизны. [Blumer H. 1969: p. 275 - 290]
Примечательно, что в концепции Блумера значительно место отводится не только потребителям, но и дизайнерам. В связи с тем, что эко-мода только начинает набирать обороты в России, и эко- дизайнерам важно уловить данный тренд и сделать его актуальным для российских потребителей, поэтому в данном исследовании мы проведем интервью и с ними, чтобы выявить их мотивы в создании экологичных коллекций.
Еще одна концепция моды в пост классовом обществе представлена в работе Ж. Бодрийяра «Мода, или феерия кода». Социолог пишет об обществе потребления, где классовая дифференциация перестает быть главной движущей силой. Бодрийяр отмечает, что отныне не практичность и знаковость побуждает желание купить ту или иную вещь, главной особенностью потребления является то, что человек вечно стремиться достигнуть идеального образца, который бесконечно ускользает. «Платья ценой в два миллиона... Так зачем же эта растрата сил? - спросите вы. А почему бы и нет? - отвечают творцы, мастера, работницы и 4000 заказчиц высокой моды, которые все одержимы одним и тем же стремлением к совершенству» [Бодрийяр 2000: с. 182]. У Бодрийяра мода - универсальная форма, в которой происходит взаимообмен различных знаков, мода - знаковая система. Социолог создают теорию симулякров, на которой базируется социальная реальность. В случае моды, то она всегда пользуется стилем «ретро», ценой отмены прошлого: формы умирают и воскресают в виде призраков. В моде всегда происходит замирание форм, которые становятся вневременными эффектными знаками, которые вновь и вновь появляются в настоящем времени «заражая его своей несвоевременностью, чарами призрачного возврата» [Бодрийяр 2000, с. 168] Таким образом, мода никогда не современна, она живет на повторяемости однажды умерших форм.
В пост классовом обществе происходит переход от модели к серии, от изготовления единичных экземпляров к массовому производству, от ограниченного числа знаков к их массовости, так, вымирает знак, отличающий друг от друга классы, касты, сословия. Теперь этот знак доступен всем представителям любой социальной группы. Люди, целью которых является престижное потребление, означают свой статус кодами, тем самым производя игру повышения социального статуса, но смыслом этой игры является то, что по истечению некоторого времени эти коды перестают говорить как раньше, а об этой игре известно практически каждому. Мода «самый глубинный из социальных механизмов - через нее код властно сообщает всем другим областям свою инвестицию» [Бодрийяр 2000: с. 170].
Символичный обмен и потребление, которое выражено в моде, становятся основой современного общества потребления. Различие в стилях жизни определяется качеством воспроизведения и восприятия модных знаков. Некоторые люди используют их для удовлетворения желания относить себя к той или иной социальной группе, а другие, напротив, пользуются знаками для проявления собственной индивидуальности, что является определяющим фактором стиля жизни.
Принимая во внимание тот факт, что органические материалы стоят дороже обыкновенных, мы можем взглянуть на эко- моду, как на систему кодов, которая может нести в себе цель продемонстрировать инвестицию в вещь. Также, возможно, желание отнести себя к группе людей, серьезно относящихся к окружающей среде, будет одним из мотивов потребления экологичных знаков.
О том, что дает мода для социальной системы, и какова ее роль, пишет А. Гофман в эссе «Мода и люди. Новая теория моды и модного поведения». Социолог выделяет семь социальных функций моды. Функция создания и поддержания единообразия и разнообразия в культурных образцах - перовая, заимствованная у Блумера. Единообразие в моде проявляется в том, что один и тот же образец усваивается большим количеством индивидов. На пике модного цикла достигается наивысшая степень единообразия, тогда моде следует большинство людей. Именно за единообразие существует много критики в сторону моды. В реальности стандартный индивид производит свой выбор из образцов, которые предлагаются обществом, то есть под влиянием общества и социальных групп. Демонстративный отказ от стандартов, как правило, происходит в пользу других стандартов, то есть прежних «мод». Так как и «старомодное» и «сверхмодное» - все относится к моде, так как это всё один непрерывный процесс. Таким образом, «однообразие, формируемое отдельными «модами», сочетается с разнообразием, порождаемым модой как социокультурным процессом в целом» [Гофман].
Следующая функция моды - инновационная. Как известно, мода несет в себе новизну. Производя инновационность, мода адаптирует общество к изменяющимся условиям. Так, мода развивает в социуме готовность к различным нововведениям, не только в своей сфере.
Коммуникативная функция, функция без которой невозможно общество в принципе. Мода служит средством взаимодействия между людьми, социальными группами и обществами. Коммуникация состоит в том, что от одних людей, классов либо обществ модные стандарты передаются другим. Облачаясь в модные образцы, люди отправляют друг другу посылы о приверженности определенным ценностям, профессии, отношению к той или иной группе.
Функция социальной дифференциации и нивелирования, именно эта функция обозначает время подключения к моде участников. На ранних этапах подключения к тому или иному модному течению лидирует дифференцирующая сторона, а на пике, когда модный стандарт охватывает массы - нивелирующая сторона данной функции.
Еще одна функция моды - социализация, так как участие в моде связано с восприятием определенных норм и ценностей. Зачастую именно молодежь участвует в потреблении моды, что объясняется ее социализирующей функцией. Так как установка определённого «Я» происходит в молодости. Участие в моде, как в некоторой игровой и демонстративной формах, упрощает данный процесс. Модные стандарты также могут нести за собой некий нормативный характер, а санкциями может послужить изгнание «нарушителя» из социальной группы, насмешка или порицание. Так, данная функция также служит неким противопоставлением старых образцов новым, ведь потребляя новые стандарты, индивид в то же время отвергает другие, что служит укреплению личности.
Функция престижа. Как известно, в моде происходит наделение ценностью одних культурных образцов, то есть новомодных, и снижение ценности старомодных образцов. Так, престиж одних растет, а других, напротив, снижается. Таким образом, «вхождение» в моду и выход из нее означают, соответственно, повышение престижа или его понижение культурных образцов и их ценностей.
Итак, последняя, самая позитивная функция моды - психофизиологическая разрядка. Сегодня эта функция имеет особенное значение. Повседневная жизнь зачастую монотонна и однообразна, в ней не так часто присутствуют яркие краски, что приводит к утомляемости нервной системы и психики человека. Современный город представляет собой нечто отдаленное от природы и не подвергается разнообразию, которое имеется в естественной среде обитания. Смена времен года также менее ощутима в городе для человека, уходящего с утра на работу и приходящего домой поздно вечером. И тут мода выступает одним из ответов на эмоциональную потребность человека, она способствует его психофизиологической разрядке и созданием позитивных впечатлений. [Гофман]
Несомненно, данные функции могут быть применимы и к покупке эко вещей. Ведь экологичная мода также несет в себе новизну, то есть начинает выступать в качестве нового тренда, а также может служить в роли помощника в коммуникациях, социализации, психофизиологической разрядке и служить дифференциатором групп.
Рассмотрев основные концепции социологии моды, перейдем к социологии окружающей среды и экологии.
Проблемы, связанные с окружающей средой и экологией, являются проблемами нравственными. Именно поэтому стоит обратиться к этической теории и ее подходам. В данной работе мы обратимся к трем основным этическим подходам: утилитарный подход, деонтологический подход, подход, основанный на законах природы, который заключает в себе два мировоззрения: антропоцентризм и экоцентризм. Далее коротко рассмотрим каждый.
Утилитарный подход. Утилитаризм призывает к максимизации всеобщего добра и производству его для большинства. Поэтому утилитаризм призывает сравнивать все действия и события относительно стандарта добра. Тут необходимо учитывать последствия любого действия и оценивать его этический статус. Если данное действие имеет за собой максимально хорошие последствия, то оно этически верное, если нет, то этически неверное. Эта теория обозначается как «принцип результативности».[Джобава 2013: 29] Во многих странах утилитаризм является неофициальной этической теорией государственной социальной политики. Однако данный подход ставит в зависимость этический статус действий от факторов, которые зачастую не поддаются контролю, то есть действия оцениваются с точки зрения их последствий, но, безусловно, человек не может контролировать все его действия. Так, утилитаризм возлагает на человека ответственность за то, что происходит вне его контроля.
Деонтологический подход. Так как в данном этическом подходе центральным концептом являются права и обязанности, он заключается в «действии по принципу», а не с учетом последствий. Классической работой, отстаивающей данную точку зрения, являются труды И. Канта. Его тезис состоит в том, что мы несем ответственность только за то, что можем контролировать. Кант мыслил человека этическим существом, так как он рационален и может свободно формировать свои намерения и в соответствии с ними свои действия. Действие является этически правильным, если принцип, по которому действует индивид, является рациональным. Рациональным принципом является тот, который категоричен и признан всеми. Так, этическая обязанность людей (категорический императив) - совершать действия таким образом, который все рациональные существа видят приемлемым. Получается, что утилитарный подход одобряет использование людей в средстве достижения целей, а деонтологический, напротив, видит недопустимым относиться к людям как к средствам. [Джобава 2013: 38-41] Таким образом, наш образ потребителя противоречит социальной справедливости перед людьми, живущими в менее развитых странах.