Мартин Бубер называет этот процесс совместного мышления созиданием "речи со-смыслом" (speech-with-meaning): "Только если есть реальное слушание, а также реальное общение, появляется возможность обучения посредством дискуссии в классе
<…> Только через подлинное слушание, а не через чувство группового единства, будет реализован весь потенциал взаимодействия группы … Нужно следовать общему, что означает живой речи, речи-со-смыслом, которая сама по себе является ценностью" [3, p. 41]. Бом описывает процесс создания чего-то нового в отношениях по аналогии с художником и ученым. "Таким образом, постоянно создается что-то новое, общее для художника и материала, с которым он работает. <…> Ученый ведет подобный "диалог" с природой" [1, p. 3]. Занимаясь философией, дети учатся думать вместе, творят свою речь-со-смыслом посредством подлинного слушания и подлинного говорения. Речь-со-смыслом "течет". Дети "делают что-то общее, то есть создают что-то новое вместе". философия проприоцепция мышление
Что же означает это движение. То, что создается в ходе диалога, интегрируется в целостный мыслительный процесс ребенка. Когда детей учат мыслить в условиях такой совместности, они учатся мыслить согласованно, не допуская разрыва между неявным, конкретным мыслительным процессом и абстрактным мышлением. Когда у детей есть регулярный опыт мышления "всем своим существом", какой дает им занятие философией, они будут применять его в других областях школьного обучения. То, что изучено, интегрировано, не требует мучительного запоминания. Как прекрасно сказал Марк Твен: "Я никогда не позволял, чтобы мое обучение мешало моему образованию". Философия с детьми способствует образованию детей именно в этом смысле. Согласованное мышление, по Бому, в свою очередь, развивает способность к проприоцепции - мышление становится самоосознающим, осознающим себя в действии [1, p. 79]. Это делает мышление "целостным", осуществляется "всем мыслящим существом", а не только "верхушкой" абстрактного знания. Конечно, мы можем обучать детей навыкам критического мышления и учить их саморефлексии, но я разделяю позицию Дэвида Бома и Мартина Бубера, о том, что только осознание мышления в действии может создать новое поколение последовательных мыслителей. Если мы развиваем только мыслительные способности, а не мыслящее существо целиком, мы сами проявляем "непоследовательность" как мыслители, становимся оторванными от мира, от других людей и от себя самих. Это может привести к опасным последствиям. Холодное и отстраненное абстрактное мышление может оправдать самые ужасные действия по отношению к окружающей среде, другим людям и всему живому. Ведь, как отмечает Бом, "несогласованное функционирование мышления потенциально опасно" [1, p. 78].
Самым важным аспектом философии с детьми является то, что философия преобразует мышление, а не только улучшает способности суждения. Вовлеченность в философию "всем существом" способствует также укреплению их уверенности в себе, повышает их самооценку, потому что дает возможность ощутить себя равноправным человеком, мысли и чувства которого имеют ценность. Мы можем научить их навыкам критического мышления, но, на мой взгляд, гораздо важнее, чтобы они стали последовательными мыслителями, именно поэтому философия с детьми имеет такое большое значение не только в плане их образования, но и в плане их активного участия в мире, в котором они живут.
Литература
1 Bohm D. (1996) On Dialogue. New York, Routledge Publ.
2. Buber M. (1958) I and Thou. New York, Charles Scriber & Sons Publ.
3. Buber M. (1965). The Knowledge of Man, Selected Essays. New York, Harper& Row, Publishers Publ.
4. Heschel A.J. (1951). Man is Not Alone, New York, Farrar, Straus and Giroux Publ.
5. Lyons S. (2018). What makes a philosopher? Philosophy Now, iss. 128, Oct./Nov.
6. Pirsig R.M. (1991). Lila: An Inquiry into Morals. New York, Bantam Books Publ.
7. Plato (1963). Symposium. The Collected Dialogues of Plato. New Jersey, Princeton University Press Publ.
8. Swimme B.T., Tucker M.E. (2011) Journey of the Universe. New Haven, Yale University Press Publ.