Таким образом, праздничные формы общения и нормы поведения являлись составной частью соционормативной культуры мордвы. При постоянстве определенных традиционных праздничных норм поведения, связанных с религиозно-нравственными представлениями, более поверхностный слой этики, охватывавший внешние формы поведения молодежи, существенно менялся в зависимости от конкретных условий: дифференцированно было поведение девушки одного и того же возраста в зависимости от очередности сестер «на выданье»; различалось дозволенное на посиделках в своем и чужом доме; отличалось разрешаемое в хороводе и на беседах для парней своей и чужой общины и т.д. Традиция определяла различия в системах праздничного поведения на молодежных сборищах в зависимости от девичьего или смешанного состава участников. Личностные отношения молодежи развивались в значительной мере в рамках коллективных форм общения, особенно в праздники. В основе как коллективных, так и индивидуальных норм поведения, касающихся взаимоотношений юношей и девушек, лежал взгляд на семью как на важнейшее и непременное условие жизни каждого.
Празднично-обрядовые формы общения и сегодня играют огромную роль в формировании менталитета народа, национального сознания. 87% сельского населения Республики Мордовия считают народные праздники важнейшим средством сохранения национальной культуры и этнизации. В настоящее время отмечена тенденция возрождения ряда элементов календарных праздников, в частности, возрождается обычай колядования на Рождество, гадания на Новый год, обряды Пасхи и др. В крупных населенных пунктах, районных центрах отмечается Масленица, проводы весны с использованием традиционных элементов народных праздников [3, с. 249-250].
С ними солидарны и респонденты, проживающие в Самарской области. Так, по свидетельствам материалов анкетирования, проведенного среди мордовского населения Исаклинского и Шенталинского районов, обычаи и обряды не утратили своей значимости и продолжают играть важную этноидентифицирующую роль. 65% респондентов считают, что народные праздники способствуют сохранению национального самосознания и традиционной культуры. 55% респондентов считают, что праздники сближают народы, способствуют диалогу культур [5].
Таким образом, при помощи народных праздников возрождается национальная культура народа, а молодежь является непосредственным участником межпоколенной передачи традиций, обычаев, норм поведения и общения.
Список литературы
1. Багажноков Б. Х. Коммуникативное поведение и культура // Советская этнография. 1978. № 5.
2. Беляева Н. Ф. Традиционные институты социализации детей и подростков у мордвы / Мордов. гос. пед. ин-т. Саранск, 2002. 102 с.
3. Беляева Н. Ф. Этническая культура в процессах этнической идентификации и культурного диалога // Регионология:
научно-публицистический журнал. 2010. № 2. 376 с.
4. Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIХ в. М., 1986. 280 с.
5. Данные анкетирования, проведенного Е. В. Тюганковой в Исаклинском, Шенталинском, Похвистневском районах Самарской области в 2010 г.
6. Корнишина Г. А. Традиционные календарные праздники в жизни мордовского сельского населения // Крестьянское хозяйство и культура деревни Среднего Поволжья. Йошкар-Ола, 1990. 426 с.
7. Корнишина Г. А. Традиционные обычаи и обряды мордвы / Мордов. гос. пед ин-т. Саранск, 2000. 98 с.
8. Корнишина Г. А. Традиционные формы коллективного общения мордвы Самарского края // Этнос и культура. 1997. № 1. С. 5-9.
9. Корнишина Г. А. Этнокультурные контакты мордвы Самарского края в процессе досугового общения: конец XIX - начало ХХ в. // Проблемы этнокультурного взаимодействия в Урало-Поволжье: история и современность: материалы и тезисы докладов межрегиональной научно-практической конференции (г. Самара, 27-29 октября 2006 г.). Самара: Издательство СГПУ, 2006. 340 с.
10. Люлякина С. Весенний праздник // Расскажу тебе…: стихотворения, песни, сказы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. 135 с.
11. Мордва Заволжья / НИИ яз., лит., истории и экономики при Совете Министров - Правительстве Респ. Мордовия. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1994. 184 с.
12. Николаев С. Возрождающие память // Финно-угорская газета. 2010. 29 июня.
13. Полевые материалы автора, собранные в селах Шенталинского и Исаклинского районов Самарской области в 2010 г.
14. Расселение национальностей по муниципалитетам Самарской области: по результатам переписи населения 2002 года. Самара, 2007. 60 с.
15. Этнические общественные объединения Самарской области. Самара: ГУ СО ДДН, 2008. 47 с.
16. Этнические стереотипы поведения. Л., 1985.