УДК 394.24
Мордовский государственный педагогический институт им. М. Е. Евсевьева tyugankova@rambler.ru
Кафедра всеобщей истории
Праздничные формы общения и нормы поведения мордовской молодежи в поликультурном пространстве (на примере Самарского Заволжья)
Елена Владимировна Тюганкова
Аннотация
праздничный общение молодежный коллективный
В статье рассматриваются праздничные формы общения и связанные с ними нормы поведения мордовской молодежи Самарской области. Нормы поведения внутри молодежных групп рассмотрены в связи с определенными формами коллективного общения, главными из которых были хоровод и посиделки.
Ключевые слова и фразы: праздничные формы общения; нормы поведения; молодежные группы; передача традиций; поликультурное пространство; традиционная культура; досуговое общение.
Annotation
The author discusses holiday communication forms and behaviour norms connected with them of Samara district Mordvinian youth and considers behaviour norms within youth groups in connection with certain collective communication forms, where round dance and get-together were the most principal ones.
Key words and phrases: holiday communication forms; behaviour norms; youth groups; transmission of traditions; multicultural space; traditional culture; leisure communication.
Работа проводилась при финансовой поддержке Министерства образования и науки РФ за счет средств ФЦП «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 годы по теме: «Культурный диалог в полиэтничном пространстве».
Традиционные нормы поведения и формы общения являются важнейшими компонентами народной культуры. Под стереотипами поведения понимаются устойчивые, регулярно повторяющиеся формы поведения, которые, будучи обусловлены особенностями социальной организации общества, варьируются и в историческом, и в этническом пространстве, а также коррелируют с реальной стратификацией общества [16, с. 3, 4]. Формы общения включают в себя различные способы коллективных контактов, имеющих традиционные повторяющиеся признаки, традиционно-бытовую культуру общения, общепризнанные шаблоны коммуникативного поведения, приуроченные к часто повторяющимся ситуациям взаимодействия - в этом качестве выступают традиционные визиты, праздники, обряды, внутрисемейный этикет и другие социальные институты и учреждения общения и присущие им ритуалы приветствий и прощаний; выражение благодарности; формы взаимодействия с противоположным полом, родственниками, гостями; формы проклятий, клятв и т.д.; такие средства и атрибуты общения, как жест, мимика, поза, символика одежды и т.д. [1, с. 4; 4, с. 7].
В данной статье на основе полевых материалов, а также опубликованных источников рассматриваются праздничные формы общения и нормы поведения мордовской молодежи Самарской области.
В формировании населения Самарской губернии существенная роль принадлежит мордовскому этносу. Вышедшие из различных районов правобережья Волги, мордовские крестьяне оказались в Заволжье в особых условиях взаимодействия с представителями русских, татар и чувашей, что не могло не отразиться на сложных социально-экономических и этнических процессах развития этого региона. По данным Всероссийской переписи населения Российской Федерации 2002 г., в Самарской области проживают представители более 100 национальностей, из них мордва (мокша и эрзя) занимает четвертое место и составляет 2,7% от общего количества населения края [14].
У мордвы, как и у других народов, хранителем общинных традиций выступал старший возрастной слой, а основным носителем - сама община, то есть ее взрослые женатые и замужние члены. Они больше работали, от них же зависело воспроизводство общины. Молодежь, будучи переходной возрастной категорией, не обладала трудовыми обрядовыми функциями взрослых, вследствие этого ее обрядовая роль в непосредственном трудовом процессе была более скромной: ей разрешали или запрещали игровое оформление трудовых процессов. В обрядах же календарного цикла участию молодежи и детей (возрастной слой общины, который должен был перенять, впитать и сохранить общинные традиции и праздники, в целом - всю праздничную культуру народа) придавалось особое значение. Общение молодежи между собой, со старшими общинниками, их активное участие в ходе обрядов и праздников, соблюдение определенных требований народной цензуры нравов в календарно-обрядовом цикле являлись тем каналом, через который шел интенсивный процесс межпоколенной передачи традиций, обычаев, норм поведения и общения.
Наиболее массовыми, частыми и многообразными видами досугового общения были праздничные собрания молодежи. По сообщению информаторов, в каждой деревне было традиционное место сбора молодежи, обычно на околице, чтобы не мешать отдыху старших [13]. Молодежь двух ближайших небольших деревень нередко объединялась для совместного времяпровождения то в одной, то в другой деревне. Песни, танцы, хороводы, разные игры - общераспространенный способ традиционных развлечений сельской молодежи.
В весенне-летний период самыми распространенными формами общения были хороводы. Осенью и зимой важнейшим способом времяпрепровождения и досуга служили посиделки. Они обеспечивали яркую программу развлечений, определяли запоминающееся и желанное отличие одного праздника от другого. Молодежные собрания были местом знакомства парней и девушек с целью дальнейшего вступления в брак.
В традиционном мордовском социуме девушки и юноши становились полноправными участниками молодежных собраний с 13-15 лет. Общественной демонстрацией этого возраста были радикальные изменения в одежде, внешнем облике. Согласно народной традиции, семья должна одевать своих взрослых детей в соответствии с общепринятыми нормами. Уклонение от данной обязанности вызывало осуждение всей общины. О наступлении совершеннолетия свидетельствовали прическа и головные уборы. Община фиксировала наступление юности тем, что образ жизни и нормы поведения молодежи имели мировоззренческую мотивированность. Юноши и девушки при всей своей загруженности работой обладали более продолжительным и более разнообразным досугом, чем другие члены социума. Они имели право обособляться от взрослых, иметь свои места и дома встреч, игр, гуляний [2, с. 48-49].
Одним из самых массовых и богатых по своим игровым традициям праздников годового цикла была Масленица. Из масленичных развлечений наиболее популярными были катания с гор на санях, санках, объезд деревни на запряженных лошадях. Если в другие зимние дни катались только дети, то в Масленицу - все, включая взрослое население. Катались на естественных склонах у деревни, а также на специально устроенной горе - «масленицань пандо» («масленичная гора»). Ее сооружала молодежь при участии детей и подростков. Здесь происходили основные гуляния. Это было своего рода единение всего социума: родителей и детей, молодежи и людей среднего и пожилого возраста. Необходимым масленичным обрядом молодежи самарской мордвы было ритуальное катание женщин и девушек на донце прялки. По поверьям, оно должно было способствовать хорошему урожаю льна. Считалось, чем дальше прокатывались, тем длиннее будет лен. По сообщению информаторов, особо важным было весело проехаться по улицам деревни. Коней, сани украшали лентами, полотенцами, платками, колокольчиками. Молодежь была участником этих объездов. Самые веселые и озорные часто выступали в роли ряженых. Наряжались в цыган, животных. Парни переодевались в женские одежды, а девушки - в мужские. Широкое распространение имело употребление масок, которым придавалось магическое значение [13]. Согласно народному мировоззрению, маски являются персонификацией духов умерших, от их благосклонности якобы зависит благополучие и счастье людей [Там же]. Ряженые разыгрывали различные сценки из бытовой жизни, веселя народ. Праздничный санный кортеж ездил вокруг села, и его путь сопровождался смехом, весельем, пением песен. Катание вокруг села имело магическую охранительную функцию. Считалось, что таким образом создается магический круг, с помощью которого можно защитить село от массовых эпидемий. Следует отметить, что ряд традиционных праздничных обрядов органично вошли в современную практику празднования Масленицы.
Большим праздником весеннего цикла, который знаменовал конец сева, была Троица, впитавшая прежние дохристианские обычаи, связанные с почитанием растительности, которая в это время распускалась и цвела. До сих пор в ряде мордовских сел Самарской области сохраняется обычай зеленью и цветами во время летних праздников украшать дома, хозяйственные постройки. Девушки во время всей троицкой недели ходили на гулянья в венках из листьев, цветов или просто втыкали цветы в волосы над ушами и вплетали их в косу. Центральным предметом троицкого цикла была березка, вокруг которой развивались основные события. За березкой ходили девушки накануне или рано утром в троицкий день. Березку украшали лентами, цветными нитками, при этом каждая девушка загадывала заветное желание. В с. Шелехметь около березки девушки «кумились»: у кого в семье не было сестры, выбирали в качестве названной свою подругу. С этой целью они обменивались какой-либо вещью под троицкой березкой.
Широкое распространение имел обычай гаданий. Молодежь собиралась на берегу реки, где пели, водили хороводы, устраивали пляски. Девушки бросали в воду свои венки. Считалось, если венок тонул, то его хозяйка заболеет или умрет, если же он плыл по течению, то это предвещает замужество. В ряде мордовских сел невест обливали водой из речки; особенно активное участие здесь принимали молодые парни и женатые мужчины, а присутствовавшие односельчане давали шутливые советы. Считалось, что в этот день вместе с водой уходят все грехи, болезни, сглаз.
В селе Багана Шенталинского района праздник в честь березки проводится в соответствии с местными традициями. Он происходит в лесу, растущем на холме. В массовом праздничном гулянье принимает участие практически все село, проходят концерты участников художественной самодеятельности, всегда много желающих принять участие в коллективном хоровом пении, танцах, играх. Под вечер молодежь зажигает костры и веселится вокруг них [6, с. 329].
В конце троицкой недели устраивался традиционный массовый карнавал Тундонь ильтямо - проводы весны, который и сейчас проводится во многих мордовских селах. Здесь устраивались различные состязания, игры. Наибольший смех и веселье присутствовавших вызывал бег с сырым яйцом на деревянной ложке, которую держали во рту [8, с. 7].
Одной из форм общения, связанных с определенными календарными сроками, были коллективные обходы дворов молодежью с поздравлениями хозяев с тем или иным праздником. Традиционно они включали исполнение песен-благопожеланий и сопровождались сбором угощений, с последующей совместной трапезой юношей и девушек. Количество участников молодежных обходов варьировалось от 7 до 15 человек. Нередко молодежь делилась на несколько маленьких групп, каждая из них обходила свою улицу или определенный конец деревни. По сведениям информаторов, в обходе принимала участие молодежь старше 15-17 лет; реже встречаются сведения об участии взрослого населения. В большинстве случаев основную роль в обходах играли девушки, а юноши и мужчины присутствовали в качестве музыкантов, сопровождая девичье пение игрой на музыкальном инструменте.
В дома заходили только при зимнемобходе, в остальных случаях действие проходило во дворе или у ворот. Войдя в дом, группа молодежи вставала в круг, исполняла песню, танцевала. Лишь после этого принимали угощение от хозяев. Несмотря на относительно постоянный состав участников, несколько повторяющуюся схему, каждый из этих обходов был своеобразен. Отличались цели обхода: поздравление односельчан с Рождеством, Масленицей и т.д. - и исполняемые при этом песни и танцы.
Своеобразен обход дворов в святочную неделю. Группы участников делились по возрастному составу: молодежь и взрослые комплектовали свои отдельные группы; дети, не входившие в группу молодежи, совершали обход отдельно. По составу группы были относительно постоянные, в них входили участники предыдущих обходов. Ряженая молодежь с шумом шла по улице. Стуча палками по воротам, дверям, стенам, она входила в дом, где вступала с хозяевами в шутливый диалог, устраивала шумные пляски и т.п. Нередко обходы домов совершались под гармошку. Чтобы остаться неузнанными, изменяли голос. Хозяева в шутку старались снять с них маску, заглянуть в лицо. Узнав кого-либо, специально называли его другим именем, на которое участники откликались, чем еще больше веселили окружающих. Согласно обычаю, старались во всем угодить ряженым, в противном случае они могли накликать неурожай или несчастье дому. В свою очередь, ряженые старались обойти все дома в деревне, иначе хозяева считали это оскорблением. Ряженые допускали в своем поведении некоторую развязность, вольность по отношению к окружающим; были случаи, когда они заваливали ворота поленьями, комьями снега, могли обвалять в снегу прохожего, вытаскивали на дорогу нераспиленные бревна.
Летние обходы имели иную форму. Все действия проходили во дворе или у ворот. Молодежь в течение вечера обходили деревню с песнями. В качестве угощения получали пиво, брагу, квас. Участницы были в национальной одежде, голову украшали венками из полевых цветов, кроме того, сплетенные цветы перевешивали через плечо. Значимым элементом этих обходов было ряженье, разыгрывались целые представления. Во время праздничных обходов в каждом доме принимали молодежь с большим радушием, оказывали соответствующее почтение и гостеприимство [2, с. 50].
Наблюдая за ними во время игр, всегда отмечали наиболее веселых, знающих песни, умеющих танцевать. Здесь же между собой обсуждали их поведение, внешний вид, сноровку, смекалку. Так складывалась определенная репутация о парне или девушке в среде взрослого населения. Окружающие осуждали выказывание взаимных симпатий друг к другу среди молодежи, так как подобное проявление чувств при людях считалось неуместным.