Во-вторых, зачастую дает о себе знать недостаток культуры межконфессионального общения на социально-бытовом уровне. Например, недовольство мусульман Мордовии вызывает процедура проведения утренников Пасхи в детских садах Саранска.
Так, по словам председателя Союза мусульманок Мордовии Х. Адикаевой, «дети мусульман вынуждены участвовать в утренниках, где разучивали песни с припевом «Христос Воскресе»! Мы считаем, что необходимо полностью исключить религиозные праздники в детских садах, для этого есть воскресные школы при храмах и мечетях, и отмечать только те праздники, которые не разделяют детей по религиозным признакам. Либо необходимо учитывать конфессиональную принадлежность детей и строить праздники таким образом, чтобы не ущемлять ничьих прав». Предугадать перспективы и особенности эволюции православно-мусульманского межконфессионального диалога в Республике Мордовия сложно, так как данный процесс напрямую обусловлен дальнейшим социально-политическим, экономическим и культурным развитием этой поволжской республики и в целом российской государственности.
Список использованных источников
1. Баширов Л. А.. Православно-исламские взаимоотношения в современной России: проблемы и перспективы диалога // Журнал "Регионология" . 2008. №3.
2. Богатова О.А. Этноконфессиональная ситуация в Мордовии // Гармо.низация межконфессионального сотрудничества народов России. Сб. науч. ст. Саранск, 1996
3. Девятаев А.С. Ислам в Республике Мордовия в 1990х- начале 2000х гг. (социокультурный и этнополитический аспекты развития). Автореф. дисс. .канд. ист. наук.Саранск, 2010.
Мартыненко А.В. Православие и ислам в России: история и современность // Странник. 2005. №6
4. Мартыненко А.В.Ислам в средней школе: за и против //Странник. 2007. No4.
5. Мокшина Е.Н. Межконфессиональная ситуация в Республике Мордовия (1990-1999) // Регионология. 1999.No4
6. Мухаметшин Р. Татары и ислам в ХХ веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана). - Казань: «Фэн», 2003