Тиражом в 3000 экз. выпускается газета «Ислам в Мордовии», распространяемая в 150 населенных пунктах Мордовии и Российской Федерации. Среди населения осуществляется широкая спортивная и культурно-массовая работа. Организовываются конкурсы на знание Корана, зимние и летние детские лагеря, соревнования для детей. В начале 2000-х годов усиливаются связи мусульман Мордовии с представителями ислама за рубежом. Это особенно проявилось в организации хаджа в Мекку, к аль-Ка'абе и иным исламским святыням. Если в 1990-х годах паломничество в Саудовскую Аравию совершали единицы правоверных Мордовии, то в 2005 году число паломников из республики уже превышало сотню.[5,c.34]
2. Формирование социального партнерства Саранской Епархии РПЦ и муфтиятов РМ с властями республики
Православно-исламское взаимодействие на территории Мордовии происходило в течение многих столетий, поскольку в данном регионе, в исторических границах Поволжья, проходила часть христианско-мусульманского порубежья, своеобразного тюрко-славянского пограничья. Наиболее ранние письменные свидетельства о проникновении православного христианства в мордовскую среду сохранились лишь с начала XVI в., когда началась насильственная христианизация [1с. 144]. Ислам распространяется на территории Мордовского края, вернее, той его восточной части, которая находилась под военно-политическим контролем Казанского ханства, в XV-XVI вв. [1, с. 97]. Исторический путь взаимоотношений православия и ислама в Мордовском крае был, как правило, мирный и спокойный. Ко второй половине XIX - началу XX вв., в немалой степени благодаря появлению джадидизма - просветительского движения российских мусульман, а также миссионерско-педагогической системы Н. И. Ильминского, православно-мусульманские отношения в этом регионе приобретают даже характер целенаправленного межкультурного диалога. Пожалуй, единственными исключениями добрососедских православно-мусульманских отношений были отдельные периоды христианизации, затронувшие не только татар-мусульман, но и другие этносы многонациональной Мордовии.
С приходом советской власти, политика тотальной атеизации и гонений на конфессии, сделала невозможным продолжение православно-исламского диалога как такового. Только в годы перестройки и последующего распада СССР, когда развернулась демократизация общественной жизни, а также было принято законодательство о свободе совести и вероисповеданий, начался общероссийский процесс культурного и организационного возрождения православия и ислама. Именно это создало предпосылки для актуализации традиций православно-мусульманского взаимодействия и диалога.
Процессы религиозного ренессанса, складывания новых православно-мусульманских взаимоотношений в полной мере затронули и Республику Мордовия. Важным этапом организационно-структурного возрождения православной и мусульманской общин после распада СССР на территории РМ, как было отмечено в предыдущем параграфе исследования, стал период 1990-х - начала 2000-х гг., когда в условиях прекращения гонений на эти конфессии, имевших место в советское время, происходило восстановление институтов православия и ислама в регионе.
Создание Саранской и Мордовской епархии, РДУМ РМ и ДУМ РМ стало одним из факторов формирования православно-мусульманского сближения в Республике Мордовия с начала 2000-х гг. Одним из первых знаковых событий, показавших, что времена взаимного религиозного отчуждения уходят в прошлое, стало официальное присутствие муфтия РДУМ РМ 3. X. Айзатулина по приглашению архиепископа Саранского и Мордовского Варсонофия на торжественном вечере, посвященном празднованию Рождества Христова в 2002 г. [3, с. 98].
Актуализация диалога между РПЦ и исламом как в Республике Мордовия, так, в целом, в России, обусловлена, прежде всего, необходимостью укрепления гармонизации межконфессиональных отношений, поддержкой геополитической устойчивости страны, что в значительной мере и определяется согласием между двумя традиционными культурно-историческими общностями - православной и мусульманской.
Стоит отметить, что в Мордовии межконфессиональные православно-мусульманские отношения в первое десятилетие XXI века не затрагивали проблемы религиозной догматики (которые на российском уровне обсуждаются, например, Ю. Максимовым, А. Кураевым и В. Полосиным, соответственно со стороны православия и ислама), а касались, прежде всего, выработки общих позиций по жизненно важным социальным вопросам.
С начала 2000-х гг. в Республике Мордовия основной формой православно-мусульманского межкультурного диалога становятся различные общественные мероприятия.
Первыми среди них стали: съезд православной молодежи Приволжского Федерального округа (декабрь 2002 г.); научно-просветительский форум «Здоровье нации - область социального партнерства государства, общества и церкви» [203, с. 201]; а также траурный митинг памяти жертв террора в Беслане, состоявшийся 7 сентября 2004 г., на котором архиепископ Саранский и Мордовский Варсонофий совместно с председателем ДУМ РМ муфтием Рашит-Хазратом Халиковым выступили с осуждением действий экстремистов Большую роль в организации диалога с мусульманской общественностью Мордовии в рассматриваемый период играли Саранская и Мордовская епархия и Саранское духовное училище. По словам А. В. Мартыненко, именно РПЦ выступила инициатором данного межконфессионального диалога, основной формой которого стало вовлечение представителей мусульманского духовенства, мусульманской образованной элиты в общественно-просветительские мероприятия, проводимые по инициативе мордовской епархии [3, с. 202].
Примером тому служит ежегодно проводимый для молодежи с начала 2000-х гг. по инициативе Саранского духовного училища Межрегиональный турнир-фестиваль традиционных боевых искусств народов России «Весенние ристания», в работе секционных заседаний которого обсуждаются конфессиональные проблемы региона, ориентирующие участников на толерантное отношение к различным этносам Мордовии. В качестве экспертов на данных мероприятиях традиционно выступают представители ДУМ РМ, РДУМ РМ, а также Саранской епархии
К тому же все большее распространение получают организуемые Саранским духовным училищем в рамках конфессиональной системы образования, научно-просветительские конференции и «круглые столы», в которых представители местных муфтиятов, а также исповедующей ислам татарской интеллигенции принимают деятельное участие.
Кроме того, вовлечение православного духовенства и мусульманских религиозных деятелей в межкультурный диалог происходит и в рамках светской системы высшего образования Мордовии. Православные священнослужители и представители мусульманского духовенства не раз принимали участие в межвузовских научно-практических конференциях гуманитарного характера, проводимых на базе Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева, Мордовского государственного педагогического университета им. М. Е. Евсевьева.В 2018 году в Саранске состоялось открытие Исламского культурного центра - первого в Приволжском федеральном округе. Идейной основой этого культурно-просветительского проекта послужили тезисы Президента России Владимира Путина, озвученные им несколько лет назад на встрече с муфтиями страны. Тогда Президент РФ предложил: для противостояния идеям радикальных религиозных течений создавать исламские культурные центра и клубы.
Главная задача Исламского культурного центра в Саранске - укрепление, сохранение и развитие межнационального и межконфессионального согласия в России и Мордовии, укрепление векового добрососедства. Для воплощения благой идеи было принято решение реконструировать здание в Саранске по адресу: проспект 70 лет Октября, д. 163аТеперь под крышей Исламского культурного центра разместились библиотека с богатым книжным фондом, музей исламской культуры, многофункциональный конференц-зал, учебные аудитории, детская площадка, информационно-издательский центр, центр творческого развития, социальная столовая.
17 марта 2021 года в Доме Республики состоялась встреча Врио Главы Мордовии Артёма Здунова и заместителя председателя Духовного управления мусульман Российской Федерации, председателя Духовного управления мусульман Москвы, главным имамом Московской соборной мечети Ильдаром Аляутдиновым.
Также Врио Главы Мордовии обратил внимание на ряд направлений в работе Совета улемов, принципиально важных и для региона: «Это проведение по официальным запросам оценки печатных изданий и рецензирование литературы по исламской тематике, профилактика распространения экстремистской идеологии, разъяснение и толкование традиционных положений мусульманской религии на основе официальных запросов». В ходе беседы были обсуждены вопросы взаимодействия и дальнейшие планы по обеспечению межнационального согласия, профилактики экстремизма, поддержания межконфессионального мира на территории региона
3. Межконфессиональный диалог РПЦ и российского ислама в сфере образования и просвещения
Баширов Лемма Ахмадович, доцент кафедры государственно-конфессиональных отношений Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации, кандидат философских наук в своей статье «Православно-исламские взаимоотношения в современной россии: проблемы и перспективы диалога» обращается к вопросу религиозного образования.[2]
Религиозное образование в государственных и муниципальных школах существует де-факто. Мусульмане также активно занимаются обучением исламу учащихся в государственных школах. Более того, это осуществляется по распоряжению министерств образования некоторых «немусульманских» субъектов РФ, например, в Мордовии, где разработан учебник «Основы исламской культуры». Но согласия по этому поводу между Советом муфтиев России и Московской патриархией нет.
К сожалению, не услышанными остаются слова архиепископа Ташкентского и Среднеазиатского Владимира (Икима) о принципах, на которых следует вести православно-исламский диалог.
Отметив, что христианство часто называют религией любви, а ислам -- религией справедливости, владыка пишет: «Сущностное различие наших мировоззрений -- в определении того, какое из двух этих чувств должно главенствовать при служении человека Богу. Но в земной жизни -- справедливости не о чем спорить с любовью». И далее: «Выяснение общих черт наших религий -- это та граница, которую не следует переступать в православно-мусульманском диалоге»5. В прошлом между христианами и мусульманами шла оживленная дискуссия по богословским вопросам. Однако в наше сложнейшее время, когда межрелигиозная напряженность подогревается искусственно и искусно, такая богословская дискуссия -- непозволительная роскошь. «Заострение наших расхождений, обсуждение взаимно заведомо неприемлемых догматов, полемика не может принести ничего, кроме вреда. Это не нужно ни мусульманам, ни нам… Нам важно и действительно необходимо не рассуждать о тонкостях учений, а выявить основы для взаимопонимания и общих благих дел»6. Пока не оправдались надежды на создание стабильной структуры для институализированного межрелигиозного диалога, связываемые с созданием при Президенте РФ Совета по взаимодействию с религиозными объединениями. Не оправдывает своего назначения и Межрелигиозный совет России (МРС), который был призван стать органом межконфессионального диалога.
В этих условиях, видимо, государству придется стать арбитром в налаживании межконфессионального диалога, поскольку лидеры конфессий не смогли вследствие внутренних противоречий установить конструктивный диалог. По мнению исламоведа А. Малашенко, отсутствие в современной Рос сии настоящего богословского исламо-христианского диалога объясняется наряду с другими причинами и тем, что ни у православных, ни у мусульман нет богословов, способных его вести [2, c. 45].
Опыт православно-мусульманского межконфессионального диалога и сотрудничества получает свое формирование также на уровне молодежных организаций, так как наиболее благодатной почвой для диалога конфессий, безусловно, является молодежная аудитория.
Так, в 2008 г. был организован Молодежный летний лагерь православной и мусульманской молодежи «Кавказ - наш общий дом», который проходил в поселке Рыздвяный Ставропольского края. Например, на инновационном форуме «Селигер» в рамках смены «Толерантность» проводится «день религий», в котором принимают участие молодежь мусульман и православных Мероприятия показало консолидированную православно-мусульманскую молодежную позицию в неприятии экстремизма и исламофобии.
Заключение
Таким образом, можно сделать вывод, что Мордовия является весьма показательным примером высокого уровня конфессиональной стабильности и толерантности (межэтнической, межрелигиозной), что объективно способствует созданию благоприятных условий для развития православно-мусульманского диалога и взаимодействия. Сегодня очевидно, что все усилия, направленные на укрепление межконфессионального согласия в Мордовии, не будут результативными без воспитания у молодежи культуры толерантности с учетом ценностей православия и ислама как основных и традиционных конфессий Мордовии.
Поэтому направление православно-мусульманского диалога по разработке и реализации поликультурного образования в Республике Мордовия, безусловно, является перспективным.
К сожалению, приходится признать, что сегодня на пути конструктивного православно-мусульманского диалога в Республике Мордовия порой возникают серьезные препятствия, зачастую угрожающие так или иначе свести его на нет.
Во-первых это проникновение на территорию Мордовии течений Радикального Ислама салафитского (ваххабитского) толка во второй половине 1990х - начала 2000х годов, а также события связанные с действием запрещенной группировки ИГИЛ в Сирии и влияние ее идей .