1) системный, подразумевающий научное познание прав и свобод человека в качестве единого целого;
2) сравнительный, предполагающий сопоставление национальных законодательств в сфере прав человека как между собой, так и с международно-правовыми нормами, выявление их общих черт и различий;
3) логический - средства и способы логического научного изучения проблем прав и свобод, основанные на общезначимых формах, необходимых для рационального познания в любой области знания, в том числе при изучении проблем прав и свобод человека.
4. Функции курса «Права человека»
К основным функциям курса «права человека» относятся:
1) Аксиологическая (аксиология - это учение о ценностях) - выработка отношений к правам человека как к ценностному критерию гуманности и демократичности общества.
2) Креативная - права человека и его основные свободы являются важным источником развития и применения творческих способностей людей.
3) Воспитательная - благодаря правам у людей формируется уважение к человеческому достоинству, правам и свободам другого человека.
4) Эвристическая - право на получение информации, на знание являются одним из фундаментальных прав личности.
5) Прогностическая - наблюдение за закономерным характером возрастания роли прав человека в развитии отдельной личности, общества и всего человечества и проектирование этой тенденции на историческую перспективу дает основание для выводов о том, каким может быть будущее человека и человечества.
Тема 2. История идей и представлений о правах человека
1. Зарождение идей о правах человека в странах Древнего Востока и античном мире
О гражданском, уголовном, процессуальном праве стран Древнего Востока можно судить по древневавилонскому памятнику права - Законнику Хаммурапи. Данный документ относится к XVIII в. до н.э., когда народы, жившие в районе междуречья Тигра и Евфрата были объединены под главенством Вавилона и возникло могущественное древневавилонское государство. Возвышению Древнего Вавилона способствовала энергичная политика одного из древневавилонских деспотов - Хаммурапи, во время правления которого и был создан свод законов. Законник представлял собой черный базальтовый столб, на котором клинописью выбит текст 282 статей, отражающих вопросы судопроизводства, приобретения и защиты собственности, брака и наследования, наказания за преступления против личности, трудовые процессы. В верхней части столба изображен бог Шамаш и коленопреклоненный Хаммурапи. Это изображение и введение к Законнику должны были подчеркнуть священный характер законов, их божественное происхождение, безусловную обязательность. Законник Хаммурапи провозглашал принцип талиона («равное за равное»), когда к виновному применялся вид наказания соответственно преступлению: «Если человек повредит глаз кого-либо из людей, то должно повредить его глаз»; «Если кто-то сломает кость человека, то должно сломать его кость». В ряде случаев талион имел символическое значение, например, Законник предписывал отрезать пальцы врачу, сделавшему неудачную операцию. Законник предусматривал 30 видов смертной казни: сожжение, утопление, посажение на кол и т.д.
Древнеиндийские законы Ману относятся к периоду II в. до н.э. - I в. н.э. Законы Ману тщательно регламентировали повседневное существование каждого индуса в частной и общественной жизни в строгом соответствии с религиозными догматами брахманизма. Законы Ману, приписываемые мифическому прародителю людского рода, содержат также наставления об управлении государством и по судопроизводству. В данных законах защищаются положения вед и упанишад (религиозно-философских трактатов, комментирующих ведические тексты) о делении общества на варны, их неравенстве и пр. Особое значение придается обоснованию руководящего положения брахманов и их ведущей роли в вопросах толкования и защиты дхармы. Дхарма - универсальная норма поведения индуса, зависящая от его возраста и варны.
Важнейшим мыслителем Древнего Китая был Кун-цзы (Конфуций ок. 551-479 до н.э.). Его мысли изложены учениками в сборнике «Беседы и высказывания». Конфуций сформировал эталон высшей морали - «благородного мужа» (идеального человека - «цзюнь-цзы»), которого противопоставлял простолюдинам. Цзюнь-цзы должен следовать ритуалу, обладать добродетелью, человеколюбием, чувством долга и справедливости, стремиться к знаниям, демонстрировать верность и преданность властям. Конфуций развивал патриархально-патерналистскую концепцию государства (император - отец всех подданнных), обосновывал общественное неравенство, разделяя общество на высших (просвещенные правители, цзюнь-цзы) и низших, которые должны безоговорочно подчиняться высшим, что составляет их добродетель. По Конфуцию, лучшая форма правления - аристократия, причем править должны аристократы знаний, а не аристократы крови или богатства. По Конфуцию, правитель - сын (представитель) бога на земле. Никто не вправе критиковать императора.
Права граждан, а не права человека впервые были провозглашены в Древней Греции. Политическое творчество древнегреческой демократии второй половины V в. до н. э. заимствовалось на последующих этапах цивилизации. Условием обладания правами в античном полисе (город-государство) являлось гражданство. Гражданин имел право выступать с жалобой против того, кто предлагал или уже провел в Народном собрании незаконные решения, имел право участвовать в процессе правосудия, право претендовать на занятие места в суде или управленческой должности, имел личные имущественные права частной собственности, возможность совершения различных сделок, право на полную свободу слова в Народном собрании.
Существенное правовое значение в развитии идей о праве, законе и государстве имели суждения мудрецов Древней Греции: Солон (ок. 638-559 гг. до н.э.), Пифагор (VI-V вв. до н.э.), Гераклит (VI-V вв. до н.э.), Демокрит (V-IV вв. до н.э.), Протагор (ок. 481-411 гг. до н.э.), Сократ (469-399 гг. до н.э.), Платон (427-347 гг. до н.э.), Аристотель (384-322 гг. до н.э.), Эпикур (341-270 гг. до н.э.).
Идея прав человека занимает важное место в творчестве известного мыслителя античности Платона. В трактате «Государство» он связывает осуществление многих прав человека с построением идеального государства. Идеальное государство Платон трактует как максимально возможное воплощение в общественно-политической жизни «умопостижимых и бестелесных идей», высшая среди которых - право человека на блага. Идеальное государство должно быть разделено на три сословия: правителей-мудрецов, или философов; воинов, или стражей; крестьян и ремесленников. Право на высшую власть Платон вручил философам, ибо только они способны при осуществлении власти руководствоваться разумно понятыми общими интересами общества. В идеальном государстве не предусматривается право на частную собственность, женщины уравнены в правах и возможностях с мужчинами. Для воинов вводится общность жен и детей. Детей воспитывает государство. Самым тяжелым трудом должны заниматься рабы. В идеальном государстве преодолевается раскол на богатых и бедных, устанавливается право человека на равенство.
Известный мыслитель древности Аристотель по-иному смотрел на человека и его права (см. его труды «Политика», «Афинская политика», «Этика»). Он критикует Платона за его стремление уравнять всех граждан в их правах. Аристотель обосновывает естественное право каждого человека на частную собственность, которая коренится в его природе и в его изначальной любви к самому себе. Он отстаивает право человека на равные возможности, развитие его дарований, право на личную жизнь и создание семьи. И поскольку человек по природе своей существо политическое, он должен иметь право на участие в различных формах общественной жизни. Однако этого права лишаются рабы, варвары и чужеземцы. Осуществление всех прав человека Аристотель связывает, прежде всего, с правильными формами государственного устройства. Правильным он считает такой государственный строй, при котором преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или многие, неправильным - такой, при котором на первом месте находятся частные цели и интересы правителей. Аристотель различает естественное право, условное право, позитивное право и права гражданина. Аристотель утверждал идею верховенства естественного права над законами государства.
Древнегреческая демократия погибла, раздираемая борьбой между более сильным афинским полисом и его более слабыми союзниками, между полисами с отсталыми общественными отношениями.
Древнеримская республика преемственно продолжила тенденцию развития уровня прав и свободной личности, внеся в эти права существенные элементы новизны. Личные права римского гражданина были очень широки. Право частной собственности, право заключения договоров и сделок, иные имущественные права, вступление в брак были полным и нестесненным выражением воли индивида. Свобода слова, свобода передвижения не подвергались ограничениям. Однако резкое имущественное расслоение среди свободных нраждан привело к тому, что уже к I в. до н.э. социальные низы стали объединяться с выступлениями рабов. Республика в этих условиях уступила новой форме государственности - Римской империи. Начинал развиваться европейский феодализм.
Свое дальнейшее развитие идея прав и свобод человека получила в творчестве знаменитого государственного деятеля и мыслителя Древнего Рима Цицерона (106-43 вв. до н.э). В своих политических сочинениях «О государстве», «О законах», «Об обязанностях» он утверждает, что в основе прав человека лежит присущая природе справедливость. Причем справедливость понимается как вечное, неотъемлемое свойство и человеческой природы, и природы в целом. Права человека, согласно Цицерону, устанавливаются природой, а не человеческими решениями и постановлениями. Соответствие или несоответствие человеческих законов природе и естественному праву выступает как критерий и мера их справедливости или несправедливости. По мнению Цицерона, под действие закона должны подпадать все члены общества.
2. Понимание человека, его прав и свобод в период Средневековья
Христианство внесло новое в представление о человеке. Человек - это образ Божий, свободная личность. Христиане названы в Евангелии «светом мира» и призваны преобразовывать все сферы жизни - семейно-бытовую, профессиональную, общественную и проч. - в творчестве все созидающей Любви. Нравственные предписания христианства обращены к совести человека. Золотое правило: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».
Крупнейшим христианским мыслителем периода Средневековья был Аврелий Августин (354-430). В своем труде «О граде Божием» он обращается к христианской идее равенства всех людей перед Богом - все люди происходят от одного праотца. Августин выдвигает мысль о единстве человеческой и божественной истории, которые текут в противоположных, но взаимно неразделимых сферах: содержанием их является борьба двух царств (градов) - Божиего и земного. Символом Божиего града является Иерусалим, или земная церковь. Сюда входят люди, которые заслужили у Бога спасение и милосердие. Земной град - Вавилон - состоит из эгоистов, алчных людей, забывающих о Боге.
Мыслителем, который предпринял попытку систематизировать христианские идеи, стал Фома Аквинский (Томас Аквинат (1225-1274). Его философско-правовые воззрения изложены в трактате «Сумма теологии», «О правлении государей», а также в комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля. Суть государства Аквинат объясняет аналогией с библейской картиной существования мира. Государь для него - творец социального мира, его воля приводит в движение социальную жизнь. Если главная задача государя - быть кормчим, то главная добродетель народа - повиновение воле кормчего. Человек - существо разумное, обладающее свободной волей. Разум - корень всякой свободы. Свободная же воля - это добрая воля. Свобода - это способность человека действовать в соответствиии с разумно познанной необходимостью, вытекающей из божественного статуса, характера и целей порядка мироздания и обусловленных им законов. Эти положения он конкретизирует в своем учении о законе и праве. Закон - общее правило - он должен выражать общее благо всех членов общества и обязательно быть обнародованным. Мыслитель классифицирует законы на вечные, естественные, человеческие и божественные. Право - это действие справедливости в божественном порядке человеческого общежития. Справедливость предполагает отношение человека к другим людям, а не к себе и состоит в воздаянии каждому своего. Фома Аквинский разделяет представление Аристотеля об уравнивающей и определяющей справедливости.
Первой страной в средневековой Европе, добившейся определенных практических результатов в правовом изменении статуса личности, была Англия. В результате острых противоречий между королем Иоанном Безземельным и крупными феодалами возникает документ под названием Великая хартия вольностей от 15 июня 1215 г. Субъектом свобод в Хартии, согласно ее тексту, выступил «свободный человек». Это создавало возможность для личности при освобождении от крепостной зависимости утверждаться в правах и свободах, пользоваться их гарантиями.
3. Развитие идей о человеческом достоинстве и свободе в период Возрождения и Реформации
Возрождение характеризуется процессом формирования светского антисхоластического типа мышления и мировоззрения, утверждающего человека как центра мироздания. Духовный стержень Возрождения - идейное течение, названное «гуманизм», исходившее из потребностей свободы мысли и духовно-нравственных исканий человека. Возрождение утверждало самоценность личности, достоинство самостоятельного индивида. Понимание самостоятельности соединялось с идеей гражданственности как слагаемого достоинства человека.